Halachoth, dessen Regelungen von obligatorisch bis zu einem (Thora-) Verbot reichen

Einfach. Nehmen Sie einfach eine Halacha, deren Regeln von erlaubt bis verboten reichen, und lassen Sie sich von einem Elternteil bitten, dies zu tun.

Zum Beispiel: Wenn ein Elternteil Sie gebeten hat, am Schabbat etwas in einem Eruv in einer großen Stadt zu tragen . Eine Meinung wäre, dass Sie es wegen Kibbud av v'em tun müssen . Die andere Meinung würde sagen, dass es sicher ist und dass Sie Ihren Eltern ungehorsam sein müssen.

Dasselbe gilt, wenn ein Elternteil Sie auffordert, sich am Schabbat zu rasieren , zu rauchen oder einen Regenschirm aufzuspannen .

Nach Shaloms Antwort, in jedem Fall, in dem ein Prinzip ein anderes außer Kraft setzt. Wenn zwei Personen sich nicht darüber einig sind, ob eine Krankheit es erfordert, am Schabbat ins Krankenhaus zu fahren (oder anderweitig gegen den Schabbat oder Yom Tov verstößt), würde dies eine Seite als „Du musst“ und die andere als „Assur Min Hatorah“ bezeichnen. Ein Grenzfall von Mord/Götzendienst/sexueller Unmoral könnte ein Machloket zwischen „Du musst ‚sündigen‘, um dein Leben zu retten“ oder „Du musst sterben, anstatt zu sündigen“ haben.

Man wird sicherlich Plakate in Israel finden, die behaupten, es sei sowohl verboten (biblisch?) zu wählen, als auch obligatorisch (biblisch?).

Während Sie gelegentlich einem Juden begegnen, der auf den Verzehr von nach dem letzten Pessach angebautem Getreide ( Chadash / Yashan ) verzichtet, soll Rabbi Michel Shurkin dies in Israel verboten haben, da das Risiko eines Insektenbefalls zu hoch ist.

In ähnlicher Weise ist das orale Absaugen nach der Beschneidung etwas, das einige Gemeinden als obligatorisch ansehen, andere aus gesundheitlichen Gründen verbieten.

Aber all dies beinhaltet mehr Überlegungen als einen einzigen Streitpunkt in der Halacha.

Viele verbieten das Rasieren auf Chol HaMoed; Rabbi Joseph Soloveichik sagte den Studenten, die ihn fragten, ob sie seiner Meinung folgen würden, dass sie dazu aus Ehre für die Feiertage verpflichtet seien.

Natürlich ist der einfachste Weg, eine gutgläubige Angelegenheit zu finden, bei der die Meinungen von verboten bis obligatorisch reichen, dort, wo die Verpflichtung eine ansonsten verbotene Situation außer Kraft setzt. Die eröffnende Mischna in Yevamot konstruiert einen Fall, in dem das Haus Shammai sagt, dass diese Frau verpflichtet ist, entweder diesen Mann zu heiraten oder eine Chalitza -Zeremonie durchzuführen, wobei die Ehe die biblisch bevorzugte Wahl ist. Das Haus Hillel behauptet in einem solchen Fall, dass die Eheschließung verboten wäre.

Nochmals beten, wenn Sie das erste Mal barhäuptig gebetet haben

R. Moshe Feinstein entscheidet , dass dies obligatorisch ist ( Igrot Moshe OC 4:40:14 ).

R. Yosef Messas urteilt , dass dies ein umsonst gemachter (und folglich verbotener) Segen wäre ( Otzar Hamichtavim 3:1831 ).

Hier sind zwei Fälle von den Halachos des Brotes. Beide stammen aus der Halacha, dass, wenn Sie Brot essen und satt sind, Sie nach allen Meinungen eine biblische Mizwa haben, um einen abschließenden Segen zu sagen, und davon ausgehen, dass ein falscher Segen ein biblisches Verbot ist, Hashems Namen zu missbrauchen.

Wenn Sie normalen Teig machen und ihn dann, anstatt ihn zu backen, in Öl braten, ist es ein Streit zwischen Rabbeinu Tam und dem Rash, ob das Essen einer Mahlzeit davon ihm den Status von Brot verleiht. Rabbeinu Tam hält, dass es Brot ist, und der Rash meint, dass es kein Brot werden kann. Wenn Sie sich davon satt essen, würde Rabbeinu Tam Ihnen sagen, dass Sie eine biblische Verpflichtung haben, Birkas HaMazon zu rezitieren, und der Ausschlag würde Ihnen sagen, dass Sie eine Übertretung begangen haben, indem Sie Hashems Namen mehrmals missbraucht haben.

Es gibt einen Drei-Wege-Streit, was als Pas Haba B'kisanin qualifiziert wird. 1 - Etwas, bei dem der Teig mit Süßigkeiten oder Früchten gefüllt war. 2- Etwas Trockenes und Hartes. 3 - Etwas, bei dem der Teig mit nicht-wässrigen Flüssigkeiten hergestellt wurde. Nach den meisten Meinungen (die einzigen Ausnahmen, die mir bekannt sind, sind die Nesivos in seiner Einführung zur Hagaddah und die Ma'amar Mordechai) schließen sich diese Erklärungen gegenseitig aus. Daher ist das, was nach einer Meinung als Pas Haba B'kisanin qualifiziert wird, nach den anderen beiden nicht Pas Haba B'kisanin, sondern eher gewöhnliches Brot. Die Halacha von Pas Haba B'kisanin ist, dass, wenn Sie die Menge essen, die eine Person normalerweise als Mahlzeit essen würde, Sie Hamotzi und Birkas HaMazon machen, aber ansonsten machen Sie Mezonos und Al Hamichya. Davon abgesehenwenn Sie ein Lebensmittel essen, das mindestens 1, aber nicht alle 3 Arten von Pas Haba B'kisanin befriedigt, und Sie essen genug, um persönlich satt zu sein, aber nicht die Menge, die eine normale Mahlzeit ausmacht, gemäß der Meinung, dass Sie normales Brot gegessen haben Sie haben eine biblische Verpflichtung, Birkas HaMazon zu sagen, und gemäß den Meinungen, dass Sie Pas Haba B'kisanin gegessen haben, haben Sie ein biblisches Verbot, Birkas HaMazon zu sagen.

(Ausführliche Beschaffung folgt, wenn ich meine Notizen zur Verfügung habe)

Eine Antwort me'inyana d'yoma:

Die Mischna/Talmud besprechen, wie lange es dauert, bis Teig zu Chamez wird.

Pesachim 46a

מתני' בצק החרש אם יש כיוצא בו שהחמיץ הרי זה אסור גמ' אם אין שם כיוצא בו מהו א"ר אבהו אמר ר' שמעון בן לקיש כדי שילך אדם ממגדל נוניא לטבריא מיל ונימא מיל הא קמ"ל דשיעורא דמיל כממגדל נוניא ועד טבריא

MISCHNA. [IN BEZUG AUF] „TAUBEN“ TEIG, IST ES VERBOTEN, WENN [EIN TEIG] IHM ÄHNLICH GIBT, DER SAUERTEIG GEWORDEN IST. GEMARA. Was, wenn es keinen ähnlichen [Teig] gibt? — Said R. Abbahu im Namen von R. Simeon b. Lakish: [Die Gärungszeit ist] so lang, wie ein Mann braucht, um vom Fischturm [Migdal Nunia] nach Tiberias zu gehen, was eine Million ist. Dann lass ihn eine Mil sagen? — Er teilt uns dies mit, [nämlich], dass der Standard einer Mil so ist wie der von Migdal Nunia bis Tiberias. ( Soncino-Übersetzung )

Im Yerschalmi (3:2) ist die angegebene Zahl jedoch 4 mil:

רבי אבהו בשם רבי anis בצק שצינן ה ppe & שם אחר כיוצא בו שהחמיץ עדיכן רביעקב בר ר ר ר ה ה ה vereinzelt ארבעת כד ה & הhaltung ה ה ה & הhaltung ארבעת ארבעת & בשם;

Wenn es also einen Teig gäbe, der länger als 1 mil, aber weniger als 4 mil gehen müsste, wäre es laut Bavli Chamez, aber laut Yerushalmi wäre es Chamez Matze. Wenn dies das einzige verfügbare Brotprodukt in der ersten Pessachnacht wäre, hätte man laut Yerushalmi eine biblische Verpflichtung, es zu essen, während es ihm laut Bavli biblisch verboten wäre, es mit einer Kares-Bestrafung zu essen.

[Mir ist bewusst, dass es mehrere Vorschläge gab, die versuchten, die Bavli und Yerushalmi zu versöhnen; diese Antwort wäre nur nach einfacher Lektüre wahr.]

Den Segen von Kidduschin rezitieren

Rambam regelt, dass der Segen vor dem eigentlichen Kiddushin rezitiert werden muss, in Übereinstimmung mit dem Grundsatz, dass der Segen auf Mizwot vor der Durchführung der Mizwa rezitiert werden muss, und wenn der Segen nach dem eigentlichen Kiddushin rezitiert wird, ist es ein vergeblicher Segen. ( Hilchot Ishut 3:23 )

In seiner Erläuterung dazu stellt Ra'avad das genaue Gegenteil fest. Er ordnet an, dass der Segen nach dem eigentlichen Kiddushin rezitiert werden muss, da der Bräutigam nicht sicher sein kann, dass die Braut den Kiddushin annehmen wird, und wenn sie ihn nicht annimmt und der Segen bereits rezitiert wurde, wäre es ein Segen umsonst.

Daher ist das Rezitieren des Segens nach dem Kiddushin laut Ra'avad obligatorisch, aber laut Rambam verboten. Das Rezitieren des Segens vor dem Kiddushin ist laut Rambam obligatorisch, aber laut Ra'avad möglicherweise verboten.

Dies ähnelt meiner anderen Antwort , und dies kann tatsächlich jederzeit vorkommen, wenn ein Streit darüber besteht, ob ein Segen erforderlich ist. Allerdings enthalten gerade diese Beispiele explizite Äußerungen der gegnerischen Poskim, die die Bandbreite von obligatorisch bis verboten aufzeigen.

Fleisch von fast jeder Shechita zu essen, zum Beispiel Lubavitch (Lubavitchers müssen es essen; einige Nicht-Lubavitchers würden es nach den strengsten Verboten für sicher halten) und Beit Yosef (Sefardim müssen es grundsätzlich essen; viele Aschkenasim halten es entweder für verboten oder für treyf).

Wird bald eine bessere Beschaffung und möglicherweise weitere Details hinzufügen iy"H

Ausrichtung des Bettes in fast jede Richtung . Es scheint, dass es je nach jüdischer Tradition unterschiedliche Vorzugsorientierungen gibt (zB Arizal, Mechaber, Rema), aber auch das ist nicht so einfach .

Leben in Israel. (Quellen folgen iy"H)