Und Jesus sprach zu ihm: Warum nennst du mich gut? es gibt keinen Guten außer einem, nämlich Gott.
Dies kann entweder als Bestätigung oder Widerlegung der Göttlichkeit Christi interpretiert werden. Gibt es Hinweise aus der Sprache oder insbesondere aus dem griechischen Original, die helfen können, den genauen Ton des Gesprächs zu erklären, und ob Jesus nicht die Absicht hatte, dem Mann zu sagen, er solle tatsächlich nicht an seine Gottheit glauben?
Der Text sagt, dass der junge Mann sich Jesus näherte und ihn „Guter Lehrer“ oder „Guter Meister“ (διδάσκαλε ἀγαθέ) nannte.
Griechische Kommentare zu diesem Vers weisen darauf hin, dass der Grund, warum Jesus den Mann – wenn auch sehr milde – zurechtwies, darin bestand, dass er ihn nur einen διδάσκαλος ( didaskolos ) – „Lehrer“ – nannte. Die Interpretation ist, dass Jesus so etwas sagt wie: „Wenn du mich für wirklich gut hältst, würdest du erkennen, dass ich nicht nur ein Lehrer bin.“
Theophylact kommentiert hier:
Warum antwortet Jesus ihm: „Es gibt keinen Guten außer dem Einen“? Denn der junge Mann war auf Jesus zugegangen, als wäre Jesus nur ein Mensch und nur einer unter den Lehrern. Dies ist, was Christus sagt: Wenn du mich gut nennst und denkst, ich bin ein Lehrer, dann sage ich, dass kein Mensch im Vergleich zu Gott gut ist. Aber wenn du mich gut nennst und denkst, dass ich Gott bin, warum nennst du mich dann Lehrer? Durch diese Worte wollte Christus den Menschen zu einem höheren Verständnis heranziehen, damit er Jesus als Gott erkennen würde. 1
Die Erklärung von Theophylakt spiegelt einen viel früheren griechischen Kommentar von Johannes Chrysostomus (4. Jh.) wider, der die Parallelstelle in Matthäus (19:16-17) kommentierte:
Warum also antwortet Christus ihm so, indem er sagt: „Es gibt nichts Gutes?“ Weil er als ein einfacher Mensch zu ihm kam und als einer von der gewöhnlichen Sorte und als ein jüdischer Lehrer; Aus diesem Grund redet Er dann als Mensch mit ihm. Und tatsächlich antwortet Er in vielen Fällen auf die geheimen Gedanken derer, die zu Ihm kommen; wie wenn er sagt: „Wir beten an, wir wissen was;“ 2 und: „Wenn ich von mir selbst Zeugnis gebe, ist mein Zeugnis nicht wahr.“ 3 Wenn er nun sagt: „Es gibt nichts Gutes“; nicht um sich selbst davon abzuhalten, gut zu sein, sagt Er dies, weit gefehlt; denn er sagte nicht: „Warum nennst du mich gut? Ich bin nicht gut;" aber „es gibt nichts Gutes“, das heißt, keines unter den Menschen. 4
So mag der junge Mann einen unschuldigen Gruß ausgesprochen haben – „Guter Lehrer“ – aber Jesus nutzt die Gelegenheit, um den jungen Mann in ein tieferes Verständnis dessen zu ziehen, wer er wirklich ist. Die Verbindung zwischen Gott und dem Guten mag in der Version von Matthäus offensichtlicher gewesen sein, da Jesus kurz zuvor gesagt hatte (7:11):
Wenn ihr nun böse seid und euren Kindern gute Gaben zu geben wisst, wie viel mehr wird euer Vater im Himmel denen Gutes geben, die ihn bitten?
Dieser Punkt wird auch in Chrysostomos Kommentar beobachtet:
Und wenn Er dasselbe sagt, sagt Er es nicht so, dass es sogar Menschen der Güte beraubt, sondern im Gegensatz zur Güte Gottes. Darum fügte Er auch hinzu: „Aber einer, das ist Gott“; und er sagte nicht: „sondern mein Vater“, damit du erfährst, dass er sich dem jungen Mann nicht offenbart hat. So bezeichnete Er auch weiter hinten die Menschen als böse, indem er sagte: „Wenn ihr böse seid, wisst ihr, wie ihr euren Kindern gute Gaben geben könnt.“ Denn auch dort nannte er sie böse, nicht um das ganze Geschlecht als böse zu verurteilen (denn mit „ihr“ meint er nicht „ihr Menschen“), sondern indem er die Güte, die in den Menschen ist, mit der Güte Gottes verglich, nannte er sie so es; darum fügte er auch hinzu: „Wie viel mehr wird euer Vater denen Gutes geben, die ihn bitten?“ Und was war da, um ihn zu drängen, oder was für einen Nutzen, dass er auf diese Weise antworten sollte? Er führt ihn nach und nach weiter,
1. Die Erklärung des Heiligen Evangeliums nach Markus (übersetzt aus dem Griechischen; Chrysostom Press, 1993), S. 85.
2. Johannes 4:22
3. Johannes 5:31
4. Predigt LXIII über Matthäus
Aus sprachwissenschaftlicher Sicht wird der Begriff „ gut “ in Markus 10:18 in besonderer Weise verwendet. Vorangestellt ist λέγω mit der Bedeutung „in bestimmter Weise identifizieren, nennen, nennen“. [3] Dies ist also nicht nur ein Fall, in dem das Adjektiv verwendet wird, um Jesus als „ gut “ zu beschreiben.
Dass es eher als Titel verwendet wurde, sieht man auch daran, dass Διδάσκαλε ἀγαθέ, „ Guter Lehrer “, im Vokativ der direkten Anrede steht. Infolgedessen schreiben alle englischen Versionen den Titel groß wie in „ Good Teacher “.
Jesus antwortet darauf, mit diesem Titel identifiziert zu werden, indem er ihn fragt, warum er ihn auf diese Weise „ benannt “ (dh identifiziert) hat, und ihn korrigiert, indem er sagt, dass „ niemand gut ist außer einem, Gott “ oder „außer Gott allein“, beide mit der gleichen Bedeutung .
Das Bauer-Danker-Arndt-Gingrich-Griechisch-Lexikon (BDAG) spricht direkt auf Ihre Frage bezüglich der Gottheit Jesu und diesen Vers an. Dieses griechische Lexikon sagt, Markus 10:18 als Beweis dafür zu vergleichen, dass der Begriff θεός Jesus nicht mit seinem Vater gleichsetzt und daher nicht gegen das Schema von Dt verstößt. 6:4 , die eigentliche Grundlage des jüdischen und christlichen Monotheismus. [4]
Es ist von großem Interesse, dass die frühe Kirche „Gott“ hier sowohl im Griechischen als auch im Lateinischen als Bezugnahme auf den Vater verstand. [5]
Während alle Christen Jesus im moralischen Sinne für gut halten, werden wir von Jesus selbst darauf hingewiesen, dass sein Vater der Maßstab für „gut“ ist.
Tatsächlich beschrieb er in einem Gebet zu seinem Vater seinen Vater als „den einzig wahren Gott“ in Johannes 17:3.
[3] BDAG 4531 λέγω 4. zur besonderen Identifizierung, Ruf, Namen (Aeschyl. et al.) w. doppelt gem. . τινά τι beschreibt jemanden als etwas. **τί με λέγεις ἀγαθόν; Warum nennst du mich gut? Mk 10:18; Lukas 18:19. ** Δαυὶδ λέγει αὐτὸν κύριον David nennt ihn Lord Mk 12:37.
[4] BDAG θεος 2. Einige Schriften in unserer lit. Verwenden Sie das Wort θ. w. Ref. zu Christus (ohne Christus notwendigerweise mit dem Vater gleichzusetzen, und daher in Harmonie mit dem Schma Israels Dtn 6:4; vgl. **Mk 10:18 und 4a unten)**, obwohl die Interpretation einiger des Passes. ist in der Debatte.
[5] Clemens von Alexandria Strom. V. 10.63 (ca. 260 n. Chr.)
„Und wenn der Schöpfer vor allem als gerecht bekannt ist und der Herr als Sohn des Schöpfers, dann ist der Herr der Sohn dessen, der gerecht ist.“ Darum sagt auch Paulus: „Nun aber die Gerechtigkeit Gottes ohne das Gesetz ist manifestiert; “ und wiederum, damit ihr Gott besser begreifen könnt, „sogar die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus über alle, die glauben; denn es gibt keinen Unterschied.“ Und, um die Wahrheit weiter zu bezeugen, fügt er nach einer Weile hinzu: „durch die Nachsicht Gottes, um zu zeigen, dass er gerecht ist und dass Jesus der Rechtfertiger dessen ist, der aus Glauben ist. “ Und dass er weiß, dass das Gerechte gut ist, zeigt sich in seinem Ausspruch: „Damit das Gesetz heilig ist und das Gebot heilig und gerecht und gut“, wobei er beide Namen verwendet, um dieselbe Macht zu bezeichnen. Aber „niemand ist gut,"." [ hEIS AGAQOS, hO PATHR ]
Hippolytus - haer. V.7.25 (vor 222 CE)
„Sie behaupten dann in Bezug auf die Substanz des Samens, der eine Ursache aller existierenden Dinge ist, dass er nichts von diesen ist, sondern dass er alle Dinge hervorbringt und formt, die gemacht werden, und drücken sich so aus: „Ich werde, was ich will , und ich bin, was ich bin: deswegen sage ich, dass das, was alle Dinge in Bewegung setzt, selbst unbewegt ist. Er sagt, dass dieser (einer) allein gut ist, und dass das, was vom Erlöser gesprochen wird, über diesen (einen) erklärt wird: „Warum sagst du, dass ich gut bin? Einer ist gut, mein Vater , der in den Himmeln ist, [hEIS ESTIN AGAQOS, hO PATHR EN TOIS OURANOIS ] der Seine Sonne aufgehen lässt über die Gerechten und Ungerechten und Regen auf Heilige und Sünder schickt.“
Justin Märtyrer - Wählen. 101.2 (ca. 150 n. Chr.)
„Dann folgt aus dem Psalm dies, in dem Er sagt: ‚Unsere Väter vertrauten auf dich, sie vertrauten, und du hast sie erlöst. Sie riefen zu dir und wurden nicht zuschanden ; ein Vorwurf der Menschen und Verachtung des Volkes; 'die zeigen, dass er sie als seine Väter anerkennt, die auf Gott vertrauten und von ihm gerettet wurden, die auch die Väter der Jungfrau waren, von der er geboren wurde und wurde Menschen; und Er sagt voraus, dass Er von demselben Gott gerettet werden wird, rühmt sich aber nicht, irgendetwas durch Seinen eigenen Willen oder Seine eigene Macht zu erreichen Meister: Warum nennst du mich gut? Einer ist gut, mein Vater im Himmel.' (Lukas xviii. 18 f.)“
die pseudo-clementinischen Predigten XVI.3.4 (ca. 260 n. Chr.)
„Bei Tagesanbruch, als Petrus zur Rede ging, kam Simon ihm zuvor und sagte: „Als ich gestern wegging, habe ich dir versprochen, heute wiederzukommen, und in einer Diskussion zu zeigen, dass er, der die Welt entflammt hat, nicht ist der höchste Gott, sondern dass der höchste Gott ein anderer ist, der allein gut ist und der bis jetzt unbekannt geblieben ist. Sagen Sie mir also gleich, ob Sie behaupten, der Schöpfer der Welt sei derselbe wie der Gesetzgeber, oder nicht? Wenn er also der Gesetzgeber ist, ist er gerecht; aber wenn er gerecht ist, ist er nicht gut. Aber wenn er nicht gut ist, dann war es etwas anderes, was Jesus verkündete, als er sagte: „ Nenne mich nicht gut ; denn einer ist gut, der Vater , der in den Himmeln ist.“ [hO GAR AGAQOS hEIS ESTIN, hO PATHR hO EN TOIS OURANOIS]
Welchen Text kann die neutestamentliche Textkritik letztendlich erreichen?
[William L. Peterson – New Testament Textual Criticism, Exegesis, and Early Church History, a Discussion of Methods, Seite 142, herausgegeben von Barbara Aland und Joel Delobel]
Justin , Wählen. 101.2 hEIS ESTIN AGAQOS, hO PATHR MOU hO EN TOIS OURANOIS - "Einer ist gut, mein Vater im Himmel."
Taitian Diatessaron (ca. 172 n. Chr.), Gemäß Ephrem Syrus, Comm. auf dem Diatessaron, XV,9 (Syr & Arm) "Unus est bonus, Pater , qui in caelo [est]."
Irenäus , haer. I.210.2 (vor 185 n. Chr.) „hEIS ESTIN AGAQOS, hO PATHR EN TOIS OURANOIS“
Hippolyt, haer. V.7.25 (vor 222 n. Chr.) „hEIS ESTIN AGAQOS, hO PATHR EN TOIS OURANOIS“
Clemens von Alexandria, Strom. V.10.63 (ca. 207 n. Chr.) "hEIS AGAQOS , hO PATHR"
die pseudo-clementinischen Predigten XVI.3.4 (ca. 260 n. Chr.) "hO GAR AGAQOS hEIS ESTIN, hO PATHR hO EN TOIS OURANOIS"
Vetus Latina MS e (apud Matthew; V cent) "Unus est bonus, pater ."
Vetus Latina MS d (apud Luke; V cent) "Nemo bonus misi unus Deus pater ."
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