Glauben die Anhänger der reformierten Theologie, dass ein Gläubiger sich nicht mit dem Heiligen Geist „unterhalten“ oder „beten“ oder den Heiligen Geist anbeten sollte?

Annes Antwort deckte den Grund ab, WARUM der Heilige Geist in Übereinstimmung mit der Trinitätslehre eine volle Gottheit ist, und zeigte damit, dass der Heilige Geist der Anbetung würdig ist, was die wahre reformierte Tradition halten sollte. Um Ihre verwandte Frage zum Beten zum Heiligen Geist zu beantworten, werde ich mich auf die gängige Praxis (aus reformierter Sicht) konzentrieren, wie Christen im Bereich des Gebets normalerweise unterschiedlich mit den 3 Personen der Dreieinigkeit umgehen.

Das Grundproblem ist meiner Meinung nach, wie die drei Personen der Dreifaltigkeit im Gebet unterschiedliche Rollen haben. Ein Hinweis ist aus Annes Zitat von Michael Horton (Hervorhebung von mir):

Wir beten an, beten, bekennen und singen unsere Klagen und Lobpreise für den Vater, IM Sohn, DURCH den Geist.

Die Bibel zeigt auch die 3 verschiedenen Rollen, die im obigen Zitat impliziert sind:

• Das Gebet, das Jesus uns gelehrt hat (das Vaterunser), richtet sich normalerweise an Gott den Vater und beginnt mit „Unser Vater im Himmel, dein Name werde geheiligt .“ ( Matthäus 6:9-13 ).

• Aber Jesus hat uns AUCH gelehrt, Gott den Vater DIREKT in Jesu Namen zu bitten ( Johannes 16:23-24 ), daher ist es üblich, unsere Gebete mit dem Satz „In Jesu Namen beten wir, Amen“ zu beenden. Auch können wir uns dem Vater kühner nähern durch Jesus, unseren Mittler (denjenigen, der uns einen gerechten Stand, dh die Erlaubnis gibt), der uns Zugang zu Gott verschafft ( Eph 2:13,18 ).

• Die Lehre des Paulus über den Heiligen Geist sagt weiter, dass der Heilige Geist uns beim Beten hilft, für uns eintritt, was Christen gewöhnlich „ beten durch/mit dem Geist “ nennen ( Römer 8:26-27 ):

  Und der Heilige Geist hilft uns in unserer Schwachheit. Zum Beispiel wissen wir nicht, wofür Gott will, dass wir beten. Aber der Heilige Geist betet für uns mit einem Seufzen, das nicht in Worte zu fassen ist. Und der Vater, der alle Herzen kennt, weiß, was der Geist sagt, denn der Geist tritt für uns Gläubige im Einklang mit Gottes eigenem Willen ein.

Ich fand genau die richtige Predigt darüber, wie sich das Gebet auf die drei Personen der Dreieinigkeit bezieht: Die Dreieinigkeit und das christliche Gebet von der Kanzel von Matt Chandler , einem reformierten Pastor der Südbaptisten. Die Predigt ist von einem Gastpastor, Sam Allberry. Ein Zitat (Hervorhebung von mir)

Unser gesamtes christliches Leben wird vom Geist DURCH den Sohn ZUM Vater gelebt. Das wird der Rahmen dafür sein, wie wir in den nächsten Minuten über Gebet denken. Wir werden darüber nachdenken, wie das Gebet durch den Geist ist , wie das Gebet durch den Sohn ist und wie das Gebet zum Vater ist .

Eine weitere Quelle in Anlehnung an die Predigt, aber expliziter über das Beten zum Heiligen Geist, ist John Pipers Antwort auf die Frage Spielt es eine Rolle, zu welcher Person der Dreieinigkeit wir beten? . John Piper ist heute einer der bekanntesten Vertreter reformierter Theologie . Zitate aus dem Artikel:

Ja, ich denke, es ist wichtig. Aber sich darüber zu irren, bedeutet nicht, dass es in die Kategorie der verwerflichen Sünde fällt und vielleicht nicht einmal in die Kategorie der Sünde.

...

Das Muster, das Sie also fast einheitlich – ich sage fast einheitlich – im gesamten Neuen Testament finden, besteht darin, im Namen des Sohnes durch die Kraft des Heiligen Geistes zum Vater zu beten. In Epheser 6,18 heißt es also, dass wir „im Geist“ beten sollen. "Bete im Geist."

...

Aber wenn Sie sich angewöhnen würden, die ganze Zeit zum Heiligen Geist zu beten – „Du bist mein Wohltäter. Ich bete zu dir“ – würden Sie mit dem Muster des Neuen Testaments nicht mehr synchron sein.

Meine Antwort lautet daher – und ich wurde oft danach gefragt –, allgemein dem Muster der Bibel zu folgen, nämlich durch die Kraft des Geistes im Namen Jesu zum Vater zu beten, d. h. im Vertrauen auf die Hilfe des Geistes.

Aber von Zeit zu Zeit: "Maranatha! Herr Jesus, komm!" ist kein schlechtes Gebet. Und „Heiliger Geist, komme auf uns und schenke uns eine neue Taufe“ ist kein schlechtes Gebet.

Betet also im Allgemeinen zum Vater; aber gelegentlich ist es eine gute Sache, ihre Persönlichkeit und Ihre eigene Liebe zu ihnen auszudrücken, indem Sie dem Geist und dem Sohn sagen, dass Sie sie lieben und dass Sie möchten, dass sie in Fülle kommen.

Eine andere Variante (aber nicht der reformierten Tradition) zu verstehen, wie das Gebet anders mit den drei Personen der Dreifaltigkeit in Beziehung steht, findet sich in einem berühmten Zitat über das Gebet aus dem Buch Mere Christianity von CS Lewis . Der Zitatkontext steht in Buch IV (Beyond Personality: Or First Steps In The Doctrine Of The Trinity), wo CS Lewis das Gebet als Veranschaulichung der praktischen Anwendbarkeit verwendet, Gott als die Trinität in der Interaktion eines Gläubigen mit Gott und wie der trinitarische Gott zu begreifen wirkt im Leben eines Gläubigen, um sein/ihr natürliches Leben in ein geistliches Leben „aufzuwerten“.

Ich hoffe, dass die obigen Quellen Aufschluss darüber geben, warum Christen normalerweise nicht zum Heiligen Geist „beten“, sondern „durch den Geist beten“. Gleichzeitig zeigen die Materialien auch, wie Gläubige den 3 Personen der Trinität beim Beten gerecht werden müssen, indem sie jede der 3 Personen in ihren unterschiedlichen Rollen einbeziehen. Aber die reformierte Hauskirche ging zu weit, indem sie die Anbetung und das Gebet zum Heiligen Geist ganz ausschloss und damit nicht im Einklang mit der übrigen reformierten Tradition stand.

Die reformierte Theologie hält die volle Gottheit und Persönlichkeit des Heiligen Geistes aufrecht, so dass dem Heiligen Geist keine Unterlegenheit anhaftet, die zu der Art von Unterordnung führen würde, die die von Ihnen erwähnte „reformierte Hauskirche“ in ihrem Glaubensbekenntnis macht. Was sie behaupten, scheint nur einen Schritt von alten Bewegungen wie den Pneumatomachianern oder Mazedoniern entfernt zu sein, die die Gottheit und Person des Heiligen Geistes leugneten. Sie wurden vom kappadokischen „Vater“ Basil widerlegt, den ich später zitieren werde.

Zu Beginn werde ich den reformierten Theologen Michael Horton aus seinem wegweisenden Werk „Pilgrim Theology“ (Zondervan, gekürzt aus „The Christian Faith“) von 2011 zitieren. Es ist wichtig zu verstehen, warum sich einige christliche Gruppen in diesem Jahrhundert so weit von der Ehrfurcht vor dem heiligen Geist entfernt haben, die von der frühen Kirche gehalten wurde, dass wir Aussagen wie die erhalten, die Sie in Ihrer Frage formuliert haben. Sobald wir verstehen, was der gegenwärtige theologische Zustand von scheinbar „reformierten“ Gruppen ist, die verbal behaupten, der Heilige Geist sei göttlich und persönlich, aber sagen, er sei der Anbetung nicht würdig, dann werden wir sehen, warum sie nur einen Schritt von alten Gruppen entfernt sind von den „frühen Kirchenvätern“ denunziert.

In seinem Kapitel über die Heilige Dreifaltigkeit, Unterüberschrift „III. Praktische Vorteile der Trinitätslehre“ schreibt Michael Horton:

„Der Vater, der Sohn und der Geist schreiten durch die Kapitel der Erlösungsgeschichte dem Ziel entgegen, dessen Ursprung in einem ewigen Pakt zwischen ihnen liegt. Wir beten an, beten, bekennen und singen unsere Klagen und Lobpreisungen für den Vater, im Sohn, durch den Geist. Wir sind getauft und gesegnet im Namen [Singular] des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes … Wir sind als Kinder adoptiert, nicht von einem einpersönlichen Gott, sondern vom Vater, als Miterben mit seinem Sohn als Mittler, vereint mit der Sohn und sein kirchlicher Leib durch den Geist … Wie wir bereits früher bemerkt haben, „wird dem Vater der Beginn der Aktivität und die Quelle und Quelle aller Dinge zugeschrieben; dem Sohn Weisheit, Rat und die geordnete Anordnung aller Dinge; aber dem Geist wird die Kraft und Wirksamkeit dieser Aktivität zugeschrieben.“ [Calvin 'Institute' 1.13.18. ] Nicht weniger als der Vater sind der Sohn und der Geist unser Schöpfer und Bewahrer. Nicht weniger als der Sohn sind der Vater und der Geist unser Retter und Herr. Nicht weniger als der Vater und der Sohn wird der Geist „angebetet und verherrlicht“. „Einer der Gründe, warum viele Christen wenig praktische Relevanz dieser Lehre für ihr Leben gefunden haben, ist, dass unsere öffentliche Anbetung – und damit unsere private Frömmigkeit – sich zunehmend von trinitarischen Bezügen entleert hat. Wie wir gesehen haben, ist einer der Gründe für die Kontroversen und größere Verfeinerungen bei der Formulierung dieser Lehre, dass monotheistische Juden nun Christus und den Heiligen Geist sowie den Vater anbeten. Neben den neutestamentlichen Formeln für Taufe und Segen Alte Gebete und Hymnen pflanzten den trinitarischen Glauben zu vielen Zeiten und an vielen Orten tief in die Herzen der Christen. Christen haben zu allen Zeiten nicht nur über die Dreifaltigkeit gesprochen (was auch heute noch meistens geschieht), sondern über den Vater, im Sohn, durch den Geist. „Viele Formen der Anbetung haben heute jedoch auf diese reichen Ressourcen verzichtet, ohne sie durch ebenso trinitarische Elemente zu ersetzen … Soweit unsere Erfahrung nicht trinitarisch ist, ist sie nicht richtig christlich. Eines meiner Ziele in diesem Buch ist es, die Relevanz der Trinität nicht nur im gesamten System der christlichen Lehre zu untersuchen, sondern auch in unserem Leben als Anbeter und Jünger Jesu Christi. „Viele der Unterschiede im Glauben und in der Praxis zwischen christlichen Konfessionen und Traditionen können zumindest teilweise einer Tendenz zugeschrieben werden, diese Gegenseitigkeit der drei Personen in jedem Werk zu übersehen. Es ist nicht verwunderlich, dass der Liberalismus die Trinität auf den Vater reduzierte (wie in Adolf von Harnacks oft wiederholter Formel „die universelle Vaterschaft Gottes und die universelle Brüderlichkeit der Menschen“) und daher wenig Interesse an der Erlösung durch einen göttlichen Erlöser oder seinen hatte übernatürliche Anwendung durch den Geist. Der Deismus brauchte nur einen Architekten, keinen Auftragnehmer und Baumeister. Die Tendenz, Christus getrennt von Vater und Geist in den Mittelpunkt zu stellen, hat auch zu einer reduktionistischen Sichtweise der Erlösung geführt, die von Schöpfung und Vollendung losgelöst ist. Stellt man den Geist in den Mittelpunkt – oft als Reaktion auf diese anderen Tendenzen – kann man den Geist leicht als einen freiberuflich tätigen Akteur betrachten und nicht als einen, dessen Aufgabe es ist, das Licht auf das Wort des Vaters über das Werk seines Sohnes zu lenken. In diesem Band werden wir konkretisieren, was es bedeutet zu sagen, dass in jedem äußeren Werk der Trinität alle Dinge vom Vater, im Sohn, durch den Geist getan werden.“ (Seiten 103 bis 104)

Dieses lange Zitat zeigt, warum anscheinend „reformierte“ Gruppen, die verbal behaupten, der Heilige Geist sei göttlich und persönlich, aber sagen, dass er der Anbetung nicht würdig sei, nur einen Schritt von alten Gruppen entfernt sind, die von den „frühen Kirchenvätern“ denunziert wurden.

Hier nun ein wenig über den kappadokischen Vater Basil der Große in Roger E. Olsons Buch „The Story of Christian Theology“ (InterVarsity Press 1999)

„Schließlich wandte sich Basilius der christlichen Heilserfahrung zu und argumentierte gegen die Subordinationisten des Geistes, dass der Heilige Geist, da er unser Heil bewirkt, nichts anderes sein kann als Gott. Nur Gott kann retten … Der Heilige Geist kann also in allen Dingen nicht vom Vater und vom Sohn getrennt werden. Es ist der Geist, der Gottes Errettung auf unser Leben anwendet … Natürlich war Basil mehr als bereit, eine gewisse Art der Unterordnung des Geistes unter den Vater zuzulassen, da der Vater die ewige Quelle aller Göttlichkeit ist, aus der der Sohn hervorgeht der Geist geht weiter. Die Analogie ist zur Sonne und ihrem Licht und ihrer Wärme. Letztere entspringen in und aus ersteren, ohne ihr nachzustehen oder „hinter“ zu stehen. Der Sohn Gottes und der Geist Gottes sind also Gottes ewige Gegenstücke, die an seinem Wesen und seiner Herrlichkeit teilhaben, während sie in ihrer Position Gott dem Vater untergeordnet sind, aber nicht in ihrer Existenz … In „Über den Heiligen Geist“ erklärte [Basilius] diesen theologischen Krieg der den Geist in irgendeiner Weise leugnen würde: „Aber wir werden in unserer Verteidigung der Wahrheit nicht nachlassen. Wir werden die Sache nicht feige aufgeben. Der Herr hat uns als notwendige und rettende Lehre überbracht, dass der Heilige Geist dem Vater gleichgestellt werden soll.“ (Basil 'De Spiritu Sancto', 10.25) „Warum ( fährt Olson fort) „war die Gottheit des Heiligen Geistes so wichtig zu Basilikum? … Basil würde schreien, dass die Gottheit des Geistes zu leugnen bedeutet, ein Fragezeichen neben die Gottheit des Vaters und des Sohnes zu setzen. In der Schrift wie in der Anbetung wie in der persönlichen christlichen Erfahrung, der Heilige Geist ist immer mit ihnen verbunden, da sie gleiche Ehre und Würde teilen, und gleiche Ehre und Würde implizieren gleiche Natur. Man kann den anderen nicht ontologisch untergeordnet werden, ohne dass dies die Ehre, Würde und Herrlichkeit aller Personen der Gottheit beeinträchtigt.“

Zu sagen, dass der Heilige Geist Gott ist, und sich dennoch weigert, den Heiligen Geist anzubeten, bedeutet, sich über die volle Gottheit des Heiligen Geistes lustig zu machen. Es handelt sich um bloße mündliche Ehrenerklärungen, die jeder Substanz entbehren. Ich würde sagen, dass die reformierte Literatur voll von Beweisen dafür ist, dass der Heilige Geist angebetet, angebetet und mit aller gebührenden Ehrerbietung in Bezug auf den Vater und den Sohn angesprochen werden muss. Ich habe nur zwei neuere Beispiele solcher reformierter Literatur gegeben (von denen eines auf die Ansicht des kappadokischen Vaters Basil zurückgeht). Ich hoffe, dies weist darauf hin, dass die reformierte Hauskirche, auf die Sie anspielen, tatsächlich auf sehr wackeligen theologischen Grundlagen steht, wenn sie es ist möchte seinen „reformierten“ Status behalten.

Ich weiß nicht, wer Ihre Hausgruppe organisiert hat, aber die Kirchen, die sich „reformiert“ nennen, halten an derselben Trinitätslehre fest wie praktisch alle anderen Christen. In dieser Doktrin ist der Heilige Geist eine Person der Dreifaltigkeit, ganz Gott und völlig gleich mit den anderen Personen, was es vollkommen in Ordnung macht, zu ihm zu beten und ihn anzubeten.

Es gibt mehrere Zweige der christlich-reformierten Kirche, und hier ist als Beispiel ein Glaubensbekenntnis der Reformierten Kirche von Nordamerika . Hier ist eine weitere von den United Reformed Churches of North America .