Glaubte Paulus laut Katholizismus, dass das Ende der Welt unmittelbar bevorstehe?

Die katholische Kirche hat eine nuancierte Herangehensweise an die biblische Irrtumslosigkeit. Eine dogmatische Verfassung des Zweiten Vatikanischen Konzils besagt, dass die Fehlerlosigkeit nur gilt

diese Wahrheit, die Gott um der Errettung willen in heilige Schriften schreiben wollte [und die]

der Interpret der Heiligen Schrift sollte, um klar zu sehen, was Gott uns mitteilen wollte, sorgfältig untersuchen, was die heiligen Schreiber wirklich beabsichtigten und was Gott durch ihre Worte offenbaren wollte. - Dei Verbum

Es scheint also möglich, dass Paulus im technischen Sinne falsch liegen könnte, dass „die Zeit knapp geworden ist“, soweit es die katholische Kirche betrifft, während er immer noch das übermittelt, was Gott uns in 1. Korinther „mitteilen wollte“ .

Wenn wir uns der Katholischen Enzyklopädie zuwenden, heißt es:

Ein gemeinsames Merkmal aller dieser Passagen [in Thessalonicher] ist die offensichtliche Nähe der Parusie. Paulus behauptet nicht, dass das Kommen des Erlösers bevorsteht. In jedem der fünf Briefe, in denen er den Wunsch und die Hoffnung zum Ausdruck bringt, persönlich Zeuge der Wiederkunft Christi zu werden, erwägt er gleichzeitig die Wahrscheinlichkeit der gegenteiligen Hypothese und beweist damit, dass er in diesem Punkt weder Offenbarung noch Gewissheit hatte. Er weiß nur, dass der Tag des Herrn unerwartet kommen wird, wie ein Dieb (1. Thessalonicher 5,2-3), und er rät den Neophyten, sich bereit zu machen, ohne die Pflichten ihres Lebensstandes zu vernachlässigen.

Sie fragen jedoch nach dem persönlichen Glauben des Hl. Paulus in dieser Angelegenheit, nicht genau nach dem, was er möglicherweise in seinen kanonischen Briefen geschrieben hat. Hat St. Paul unfehlbar in 1. Korinther geschrieben? Ich glaube, die Kirche würde Ja sagen zu dem, was Gott für wichtig hielt, uns mit diesem Text mitzuteilen. Aber war St. Pauls persönlicher Glaube an die „Endzeit“ richtig? Soweit es die offizielle katholische Lehre betrifft, konnte ich dazu nichts finden, was auf die eine oder andere Weise aussagt, also lautet meine Antwort nein, die katholische Kirche hält offiziell nicht fest, dass St. Paul glaubte, dass das Ende der Welt unmittelbar bevorstehe.

Die griechischen Väter dachten im Allgemeinen, dass Paulus sich auf die Immanenz des allgemeinen Gerichts bezog, und die Lateiner dachten im Allgemeinen, dass er sich auf das eigene besondere Urteil bezog; diese beiden Sinne sind beabsichtigt, wobei die Immanenz des jeweiligen Urteils nach Allo, OP, Saint Paul: Première épître aux Corinthiens , p. 180, PDF-S. 294.

St. Paulus bedeutet, dass wir nicht viel Zeit haben, unser Heil zu erarbeiten (vgl. Phil. 2,12 : „mit Furcht und Zittern arbeite dein Heil.“) und uns von vergänglichen, weltlichen Dingen lösen müssen.

Cornelius à Lapide am 1. Kor. 7:29 :

Ver. 29.— Aber dies sage ich, Brüder, die Zeit [καιρός] ist kurz [zusammengezogen, συνεσταλμένος] . Die Dauer dieses Lebens ist kurz, damit wir nicht nur daran denken, unsere Frauen und die Dinge dieses gegenwärtigen Lebens zu genießen, sondern sie als Fremde und Gäste für kurze Zeit gebrauchen, um besser zu dieser glorreichen Stadt zu reisen in die wir als ewige Bürger aufgenommen werden. Ambrosius nimmt die Zeit hier in einem weiteren Sinne, als Bezeichnung für die Dauer der Welt. Die Zeit ist knapp, und der Tag des Gerichts steht bevor: Verbringt daher eure Zeit nicht mit den zeitlichen Freuden der Welt, sondern bereitet euch auf das Gericht vor.

Hl. Johannes Chrysostomus, Über die heilige Jungfräulichkeit §73 [PDF S. 212-15]:

LXXIII. Die gegenwärtige Zeit ist nicht für die Ehe.

1. Vielleicht werden Sie fragen, was das hat [ 1. Kor. 7:29 ] mit der Ehe zu tun? Es ist sehr relevant. Wenn die Eheschließung auf das gegenwärtige Leben beschränkt ist und in der Zukunft Menschen weder heiraten noch verheiratet werden [vgl. Mt. 22:30], wenn die Gegenwart zu Ende eilt und die Auferstehung vor unserer Tür steht, ist es nicht die Zeit für Ehe und Besitz, sondern für Armut und jede andere Art von Weisheit, die uns im Jenseits nützt. Das junge Mädchen ist, solange es zu Hause bei der Mutter bleibt, mit kindlichen Sorgen beschäftigt. Ihr Kästchen deponiert sie in der Hauskasse mit Vorrat; der Schlüssel und alle Autorität sind in ihrem Besitz. Sie ist um diese kleinen Kleinigkeiten so besorgt wie Wächter wichtiger Haushalte um das, was ihnen anvertraut ist. Wenn sie jedoch verlobt werden muss und die Ehe sie zwingt, das Haus ihres Vaters zu verlassen, dann wird sie aus dieser Welt der Kleinigkeiten und ihrer niedrigen Position entfernt. Sie ist gezwungen, den Haushalt mit seinen vielen Besitztümern und Sklaven zu führen, sich um ihren Ehemann und andere Aufgaben zu kümmern, die größer sind als diese zahlreichen Aufgaben. Das müssen auch wir tun, wenn wir die für Männer angemessene Reife erreichen. Wir sollten irdische Dinge aufgeben, die in Wirklichkeit Kinderspielzeug sind [vgl.1 Kor. 13:11 ], und stellen Sie sich den Himmel und die Pracht des dortigen Lebens und all seine Herrlichkeit vor.
2. Denn wir haben uns mit einem Bräutigam vereint, der solche Zuneigung von uns verlangt, dass wir für ihn nicht nur die irdischen Dinge und diese wertlosen Kleinigkeiten aufgeben, sondern notfalls auch unser eigenes Leben. Da wir also in die andere Welt aufbrechen müssen, befreien wir uns von unbedeutenden Sorgen. Wenn wir ein Armenhaus gegen ein Königreich eintauschen würden, würden wir uns nicht um Fliesen, Holz, Geräte und andere Haushaltsbedürfnisse kümmern. Sorgen wir uns also jetzt nicht um irdische Dinge, denn die Zeit ruft uns bereits in den Himmel, wie der heilige Paulus in seinem Brief an die Römer sagte: „…Denn jetzt ist unser Heil näher, als wir geglaubt haben. Die Nacht ist vergangen, und der Tag ist nahe." [ Röm. 13:11-12 ] Und weiter: „Dies also sage ich, Brüder; die Zeit ist kurz; es bleibt, dass auch diejenigen, die Frauen haben,1 Kor. 7:29 ]
3. Was nützt die Ehe denen, die wahrscheinlich nicht davon profitieren, die in der gleichen Notlage sind wie diejenigen ohne Frau? Was nützt Geld? Besitz? irgendetwas im Leben, wenn seine Nützlichkeit fortan unzeitgemäß und ungelegen kommt? Denn wenn diejenigen, die vor unser Gericht gebracht werden sollen, um Rechenschaft über ihre Fehler abzulegen, nicht an ihre Frauen, ihr Essen und Trinken denken und sich um nichts anderes kümmern als um ihre Verteidigung, wenn der festgesetzte Tag nahe ist, so ist es viel wichtiger auf uns, die wir nicht vor einem irdischen, sondern vor einem himmlischen Tribun erscheinen sollen, um Rechenschaft über unsere Worte, Taten und Gedanken abzulegen, an nichts zu denken, sei es an gegenwärtige Freude oder Schmerz, sondern uns ausschließlich mit diesem furchtbaren Tag zu beschäftigen . „Wenn jemand“, sagt Christus, „zu mir kommt und seinen Vater und seine Mutter und seine Frau und seine Kinder und seine Brüder nicht hasst, und Schwestern, ja und sein eigenes Leben auch, er kann nicht mein Schüler sein. Und wer nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, kann nicht mein Jünger sein." [Lukas 14:26 -27]
4. Aber sitzen Sie gemächlich da, um sich der Leidenschaft für eine Frau hinzugeben und zu lachen? Sind Sie träge und dem Luxus verfallen? "Der Herr ist nahe." [ Phil. 4:5 ] Doch ärgerst du dich über Geld? "Das Himmelreich ist nahe." [ Mt. 3:2 , 4:17 , 10:7 ] Aber schaust du auf dein Haus, dein Leben auf Bequemlichkeit und andere Freuden? „…die Mode dieser Welt vergeht.“ [ 1 Kor. 7:31] Warum zermürbst du dich denn inmitten weltlicher Dinge, die nicht dauern, sondern verbraucht werden, und vernachlässigst das Sichere und Bleibende? Es wird keine Ehe oder Geburtswehen mehr geben, kein sexuelles Vergnügen oder Geschlechtsverkehr, kein Geld im Überfluss oder die Verwaltung von Besitztümern, Nahrung oder Kleidung, Landwirtschaft oder Seemannschaft, Handwerk oder Bauwesen, Städte oder Häuser, sondern ein anderes System und eine andere Lebensweise. All dies wird in Kürze aufhören zu existieren. Denn dies ist die Bedeutung von: „…die Mode dieser Welt vergeht.“ [ 1 Kor. 7:31] Warum tun wir uns also so an, als wollten wir für alle Zeiten hier bleiben? Warum sind wir besorgt über Dinge, von denen wir oft vor dem Abend getrennt werden? Warum wählen wir ein Leben in Not, wenn Christus uns zu einem Leben ruft, das frei von Streit ist? „Aber ich möchte, dass du“, sagt er, „sorglos bist. [ 1 Kor. 7:32 ]

Der Paulusbrief in 1. Korinther 7:29-31 sagt nicht, dass das Ende der Welt nahe ist, sondern er sagt, dass die Zeit des Menschen hier auf Erden kurz und vorübergehend ist. Dieser Mensch sollte sich nicht von den Dingen locken lassen, die in dieser Welt sind, denn alles auf Erden ist vorübergehend und vergeht.

Bitte beachten Sie weitere Erläuterungen der Bibelkommentare zu diesen Bibelstellen:

Ver. 29.-Aber dies sage ich, Brüder, die Zeit ist kurz. Die Dauer dieses Lebens ist kurz, damit wir nicht nur daran denken, unsere Frauen und die Dinge dieses gegenwärtigen Lebens zu genießen, sondern sie als Fremde und Gäste für kurze Zeit gebrauchen, um besser zu dieser glorreichen Stadt zu reisen in die wir als ewige Bürger aufgenommen werden. Ambrosius nimmt die Zeit hier in einem weiteren Sinne, als Bezeichnung für die Dauer der Welt. Die Zeit ist knapp, und der Tag des Gerichts steht bevor: Verbringt daher eure Zeit nicht mit den zeitlichen Freuden der Welt, sondern bereitet euch auf das Gericht vor. Es bleibt, dass beide, die Frauen haben, so sind, als hätten sie keine. Dass sie sich nicht zu sehr den Dingen der Ehe hingeben, um ihren Geist, ihre Gedanken und ihr Leben mehr ihren Frauen zu widmen als dem Herrn. Also Ambrosius und Anselm; S.

Ver. 30.-Und die kaufen, als ob sie nichts besäßen. Sie sollen sich nicht als Besitzer auf ewig betrachten, sondern nur als Pächter auf Lebenszeit. Paulus verbietet diese übermäßige Liebe zu den Dingen, die dazu führt, dass sie uns besitzen, anstatt dass wir sie besitzen. Wir dürfen unser Herz nicht an vergängliche Dinge heften, uns nicht mit übermäßiger Zuneigung an irgendein Geschöpf klammern, das so bald vergeht. S. Anselm, S. Augustine (in Joan. Tract. 40), indem sie einem reichen Mann eine Regel für die gebührende Verwendung von Geld geben, sagen schön: „Verwenden Sie Geld, wie ein Reisender in einem Gasthaus einen Tisch oder einen Becher verwendet , oder ein Krug – wie einer, der bald scheidet und nicht für immer bleibt.“ Damit Gott den Juden diese Lektion wirksam beibringen konnte, bestimmte Er jedes fünfzigste Jahr zu einem Jubiläumsjahr, in dem alle verkauften Ländereien ohne Bezahlung an ihren ersten Besitzer zurückkehren sollten. Vgl. Lew. xxv. 23. Er sagte tatsächlich zu ihnen: „Ich, der Allerhöchste, habe wahre und wirkliche Herrschaft über dein Land; und darum obliegt es Mir, die Verkaufsbedingungen festzulegen, die Mir gefallen, zumal Ich euch als Siedler und Kolonisten in Besitz genommen habe und es bei euch immer bleiben werde. Deshalb will und verfüge ich, dass alle Besitztümer im Jubiläumsjahr an ihre ersten Besitzer zurückkehren, und dass aus diesem Grund, damit ihr wisst, sagt Philo (de Cherubim), dass Gott allein der wahre Herr und Besitzer aller Dinge ist , und dass die Menschen nur Nießbrauch an ihnen haben, keine Herrschaft. „Daher“, sagt Philo, „ist es klar, dass wir die Güter eines anderen verwenden; dass wir in Bezug auf Recht und Herrschaft weder Ruhm noch Reichtum noch Macht besitzen, nicht einmal irgendetwas, selbst wenn es sich um eine körperliche oder geistige Kraft handelt: Wir haben nur den Nießbrauch an ihnen, solange wir leben. Ver. 31. – Und diejenigen, die diese Welt benutzen, als würden sie sie nicht missbrauchen. Indem man sich ihm nicht zu sehr hingibt. Die lateinische Version übersetzt das zusammengesetzte Wort, als ob es ein einfaches wäre – als würde es nicht verwendet; aber die Bedeutung ist die gleiche. Es nicht zu benutzen bedeutet, es zu missbrauchen, indem man es zu sehr festhält; denn wir müssen die Dinge so gebrauchen, wie sie sind. Eine Welt, die flüchtig ist, muss also locker genutzt werden, und zwar so nebenbei, als ob sie nicht genutzt würde. Aber wenn du dich an die Welt klammerst, missbrauchst du sie, denn du benutzt ein Ding, das sich ständig verändert, als ob es fest, fest und solide wäre. Denn Missbrauch ist, wie Theophylact sagt, ein maßloser Gebrauch, der das Maß und die Reife der Sache überschreitet. Daher gibt das Syrische diese Passage wieder: „Lasst diejenigen, die diese Welt benutzen, sie nicht über ihr angemessenes Maß hinaus benutzen.“ Missbrauch findet sich in 1 Kor. ix. 18 im Sinne von „ausschöpfen. “ Deshalb sagt S. Basil (Reg. Brev. Interrog. 70): „Der Apostel verurteilt den Missbrauch mit den Worten: ‚Benutze die Welt, als würdest du sie nicht missbrauchen.' Gerade das Bedürfnis, das wir den Gebrauchsgegenständen gaben, ist das Maß ihres Nutzens. Wer über das hinausgeht, was die Notwendigkeit vorschreibt, ist ein Opfer, entweder der Begierde oder der Lust oder dem eitlen Ruhm.“ S. Leo (Serm.5 de Jej. Sept. Mensis) sagt ausgezeichnet: „In der Liebe Gottes gibt es kein Übermaß; in der Liebe der Welt ist alles schädlich. Und deshalb sollten wir an den Dingen festhalten, die ewig sind, die Dinge der Zeit im Vorbeigehen nutzen, als Pilger, die auf dem Weg eilen, der uns zurück in unser Land führt, und die guten Dinge, die uns die Welt gegeben hat, eher als Nahrung betrachten die Straße als Anreize zu bleiben. Deshalb sagt der Apostel: „Die Zeit ist kurz, es bleibt, dass diejenigen, die Frauen haben, so sind, als hätten sie keine. &C.; 'denn die Mode dieser Welt vergeht.' Aber es ist nicht leicht, sich von den Schmeicheleien der Form, des Überflusses und der Neuheit abzuwenden, es sei denn, wir lieben in der Schönheit der sichtbaren Dinge den Schöpfer und nicht das Geschöpf.“ Wiederum (Serm. xi. de Quadrag.) fügt er, nachdem er diese Worte des Apostels zitiert hat, hinzu: „Glücklich ist der Mann, der in reiner Selbstbeherrschung die Zeit seiner Pilgerreise hier verbringt und nicht zufrieden darin ruht Dinge, unter denen er gehen muss; der in seiner irdischen Heimat eher Gast als Herr ist; Wer sich nicht auf menschliche Zuneigung verlässt, verliert die göttlichen Verheißungen nicht aus den Augen.“ Denn die Mode dieser Welt vergeht. Das griechische Verb kann auch mit „ist betrügerisch“ oder „handelt falsch“ übersetzt werden. Denn, wie S. Augustinus sagt (Ep. xxxix. ad Licentium): „Die Ketten dieser Welt quälen, während sie zu gefallen scheinen, bringen gewissen Schmerz und ungewisses Vergnügen, schmerzhafte Angst und ängstliche Ruhe; eine Realität voller Elend und einer leeren Hoffnung auf Glück. Wollen Sie von sich aus damit Ihre Hände und Füße binden?“ Und wieder (Serm. xxiii. de Verb. Apostol.) sagt er: „Zeitliche Dinge hören nie auf, uns mit Erwartung ihres Kommens zu entflammen, uns zu verderben, wenn sie kommen, und uns zu quälen, wenn sie vorbei sind. Wenn sie begehrt werden, entzünden sie sich, wenn sie erlangt werden, verlieren sie ihren Wert, wenn sie verloren gehen, verschwinden sie.“ Und S. Bernhard sagt: „Liebe die Dinge dieser Welt nicht, denn sie belasten uns, wenn wir sie haben, verunreinigen uns, wenn wir sie lieben, und quälen uns, wenn wir sie verlieren.“ Wiederum sagt S. Gregory (lib. vi. Ep. ad Andream): „Unser Leben ist wie die Reise eines Matrosen: denn der Matrose steht, sitzt, legt sich hin, und wird mitgenommen, wohin der Laden ihn trägt. So ist es auch bei uns: ob wir wachen oder schlafen, ob wir still oder sprechend sind oder gehen, ob wir wollen oder nicht wollen, durch die Zeitmomente eilen wir täglich unserem Ende entgegen. Wenn dann der Tag unseres Endes kommt, was wird uns all das nützen, was wir so eifrig gesucht und so ängstlich zusammengebracht haben? Es sind nicht Ehre oder Reichtum, nach denen wir trachten sollten: All diese Dinge müssen zurückgelassen werden. Aber wenn wir das Gute finden wollen, lasst uns das leben, was wir für immer haben werden; wenn wir das Böse fürchten, fürchten wir die Leiden, die die Verlorenen ewig erleiden.“ Dann, kurz darauf, rät er Andrew für die kurze Zeitspanne unseres Lebens und unserer Pilgerfahrt hierher, „sich der heiligen Lektüre zu widmen, über himmlische Worte zu meditieren, sich mit Liebe zur Ewigkeit zu entzünden, mit seinen irdischen Dingen alle in seiner Macht stehenden guten Werke zu tun und ihnen als Lohn ein ewiges Reich zu erhoffen. Leben bedeutet also, bereits am Leben der Ewigkeit teilzuhaben.“ S. Jerome sagt in seinem Leben von S. Hilarion, dass „er es gewohnt war, jeden daran zu erinnern, dass die Mode dieser Welt vergeht und dass dies das wahre Leben ist, das durch die Leiden dieses gegenwärtigen Lebens erkauft wird. ” Mode. Die Natur, das Aussehen und der flüchtige Zustand der Welt, wie Ambrose und Anselm sagen. Der Apostel schreibt der Welt nicht die Form zu, die etwas Festeres und Beständigeres ist, sondern die Mode, die immer wandelbar, flüchtig und zum Verschwinden bereit ist. Vgl. Anmerkung zu Röm. xiii. 2. „Gib nicht“, sagt Anselm, „der Welt eine beständige Liebe; denn das Objekt deiner Liebe ist unbeständig. Vergebens fixierst du dein Herz fest daran: es fliegt, während du liebst. „Wenn die Welt flüchtig ist, dann ist es auch die Ehe und alles andere, was in der Welt enthalten ist. Der Tag vergeht; niemand kennt die Quelle des Morgens, ob sie Mühsal oder Ruhe bringt: so schwindet der Welt Ruhm. So pflegte auch Lipsius, unser Bruder, ein Mann, der so weise wie erhaben über Menschen und menschliche Dinge war, mit großer Einsicht zu sagen, wenn wir, wie wir es oft taten, miteinander über die Eitelkeit des Wissens und aller menschlichen Dinge sprachen Er hatte lange darüber nachgedacht, was er auf seinem Grab hätte eingravieren lassen. Es war dies: „Willst du, dass ich noch lauter zu dir spreche? Alle menschlichen Dinge sind Rauch, Schatten, Eitelkeit, Bühnenspiel und mit einem Wort – nichts.“ Für alle Welt ist ein Stück, in dem die Geschichte dieses Lebens erzählt wird. Männer sind die Teller; sie haben ihre Ausgänge und ihre Eingänge; und der Ort des Theaters ist die Erde. „Eine Generation vergeht und eine andere kommt, aber die Erde bleibt für immer“, sagt Prediger I. 4. Auf der Bühne sind zwei Türen – die der Geburt für diejenigen, die hereinkommen, die des Todes für diejenigen, die gehen. Jeder erhält das zu seinem Teil passende Kleid. Wer einen König verkörpert, wird den Purpur, den er trug, nicht mitnehmen. Bald ist die Komödie zu Ende. Seneca sagt, dass dieselbe Stunde, die uns das Leben gab, begann, es zu beenden. Wir hören es oft sagen: „Sag es mir, o Hof, o Haus, o Pfründe. O Geld, wie viele Herren hattest du, und wie viele warten noch auf dich. Sag mir, wo ist Solomon und seine Weisheit, Samson und seine Stärke, Absalom und seine Schönheit, Cicero und seine Beredsamkeit, Aristoteles und sein subtiler Intellekt. Wo sind die erhabenen Prinzen, die alten Dinge, die Gunst der Statthalter und starke Glieder, die Macht der Fürsten der Welt?“ Sie sind Nahrung für Würmer; sie sind in den Staub zurückgekehrt. Vergänglich wie der Morgentau sind sie geflohen. Was suchst du? Worauf bist du so eifrig? Glücklich der Mann, der die Welt verachten konnte! Gregor von Nazianzen zählt ausführlich auf und beschreibt sehr schön und knapp die leere und flüchtige Natur von allem auf dieser Welt (de Vitæ Itinaribus). Er sagt: „Wer bin ich, und woher bin ich in dieses Leben gekommen? und wer werde ich sein, nachdem ich für kurze Zeit im Schoß der Erde gesäugt worden bin, kehre ich aus dem Staub ins Leben zurück? Wo in seinem Universum wird Gott mich platzieren? Viele Sorgen erwarten den Reisenden auf der Straße des Lebens. und es gibt kein Gutes unter den Menschen, das nicht mit Bösem vermischt ist. Und würden die Übel nicht den größten Teil für sich beanspruchen! Reichtum wird von Schlingen heimgesucht, und der Stolz auf hohe Ämter und Throne ist der bloße Traum eines Schläfers. Der Macht eines anderen unterworfen zu sein, ist schmerzlich und belastend. Armut zieht nach unten; Schönheit ist so kurzlebig wie der Blitz des Sommers; Jugend ist nichts weiter als ein vorübergehendes Leuchten; das Alter ist der düstere Sonnenuntergang des Lebens. Worte nehmen Flügel, Ruhm ist nur Atem, Adel altes Blut, Kraft wird mit Wildschweinen geteilt, Sättigung ist ekelhaft, Ehe ein Band, eine große Familie ist die Mutter unvermeidlicher Angst, zu trauern ist wie eine Krankheit, der Markt ist die Saat der Laster, Ruhe ist Schwachheit, Kunst wird von wertlosen Menschen betrieben, des anderen Brot ist knapp, Ackerbau ist mühselig, die Mehrzahl der Matrosen geht zu Grunde, die Heimat ist ein Gefängnis, und die Gegend darüber hinaus eine Verachtung.“ Dann begreift er sie alle auf einen Blick, und hält uns die Eitelkeit aller Dinge in vielen treffenden Gleichnissen entgegen, indem er sagt: „Kurz gesagt, alle Dinge sind voller Kummer für die Sterblichen, alle menschlichen Dinge sind furchtbar und doch lächerlich – wie Distelflaum, wie ein Schatten , zum Tau, zum müßigen Wind, zum Flug eines Vogels, zu einem Dunst, einem Traum, einer Welle, einem Schiff, einem Fußabdruck, einem Hauch; zu Staub, zu einer Welt, die ständig alle Dinge verändert, während sie sich dreht – jetzt stabil, jetzt rotierend, jetzt fallend, jetzt festgelegt durch Jahreszeiten, Tage, Nächte, Mühen, Tod, Sorgen, Freuden, Krankheiten, Katastrophen, Wohlstand. Nicht ohne große Weisheit, o Christus, hast du es so eingerichtet, dass alle Dinge dieses Lebens ungewiss und instabil sind. Zweifellos war es, damit wir lernen könnten, vor Liebe und Verlangen nach etwas Festem und Festem zu glühen, damit wir den Geist von Gedanken an die Torheit des Fleisches abreißen könnten, und könnte dieses Bild, das uns von oben gegeben wurde, rein und intakt bewahren; könnte ein Leben getrennt von diesem Leben führen und, kurz gesagt, indem er diese Welt gegen eine andere austauscht, mit Standhaftigkeit alle Schwierigkeiten und Prüfungen dieses Lebens ertragen.“ Auch S. Augustinus bemerkt treffend (Enarr. Ps. cx.) zu den Worten „Er wird unterwegs aus dem Bach trinken“, dass „ein Bach der Strom der Sterblichkeit des Menschen ist. Wie ein Bach vom Regen angeschwollen ist, überläuft, rauscht, eilt und eilt seinem Ende zu, so ist der ganze Strom der Sterblichkeit. Menschen werden geboren, sie leben, sie sterben; und während sie sterben, werden andere geboren, Was steht hier still? was eilt nicht vorwärts? was ist da, das nicht gleichsam vom Regen gesammelt wurde und auf dem Weg zum Meer ist, in die Tiefe?“ Die Mode dieser Welt impliziert, dass sie als Schauspieler gekleidet und maskiert ist. Genauso, als würde Ihnen ein Mann ein Pferd samt Zubehör verkaufen, würden Sie die Hülle abnehmen und den Körper und die Gliedmaßen des Pferdes vor dem Kauf untersuchen – auch hier. Die Welt bietet Ihnen verkleidete Ehren, maskierte Freuden, geschmückte Reichtümer zum Kauf an. Entferne den Schmuck, nimm die Maske ab, schau, was dahinter lauert: Du wirst sehen, dass alles fremd, schlank, leer ist. Der weise Mann beschreibt pathetisch (V. 8) die Klage der Gottlosen und die späte Reue, die auf die Liebe zur Eitelkeit folgt; und er vergleicht es mit einem leichten Schatten, einem vorbeieilenden Boten, einem Schiff, das das Meer durchschneidet, dem Flug eines Vogels, einem hervorgeschossenen Pfeil – mit Distelflaum, Schaum, Rauch, Wind und einem Gasthaus, wo man a verbringt Nacht. S. Hieronymus erklärt diese Bilder ausführlich in seinem Brief an Cyprianus, in dem er Ps kommentiert. xc. 4 sagt er: „Im Vergleich zur Ewigkeit ist die Länge aller Wälzer kurz.“ Dann, bei ver. 6 sagt er: „Wie am Morgen das Gras gedeiht und mit seinem Grün die Augen aller erfreut, die es sehen, und dann allmählich verdorrt und seine Schönheit verliert und sich in Heu verwandelt, das mit Füßen getreten werden kann, so tut es das auch das ganze Menschengeschlecht zeigt die Frische des Frühlings in der Kindheit, blüht in der Jugend auf und gedeiht im Mannesalter; aber plötzlich, wenn er es nicht weiß, wird der Kopf weiß, das Gesicht runzelt sich, die Haut zieht sich zusammen, und endlich, am Abend des Alters, kann er sich kaum noch bewegen. Er wird kaum als das erkannt, was er einmal war, und scheint fast in einen anderen Mann verwandelt zu sein; und schließlich, als Symmachus Ps dreht. xc.10, wir werden plötzlich niedergemacht und fliegen weg.“ in dem, kommentierend zu Ps. xc. 4 sagt er: „Im Vergleich zur Ewigkeit ist die Länge aller Wälzer kurz.“ Dann, bei ver. 6 sagt er: „Wie am Morgen das Gras gedeiht und mit seinem Grün die Augen aller erfreut, die es sehen, und dann allmählich verdorrt und seine Schönheit verliert und sich in Heu verwandelt, das mit Füßen getreten werden kann, so tut es das auch das ganze Menschengeschlecht zeigt die Frische des Frühlings in der Kindheit, blüht in der Jugend auf und gedeiht im Mannesalter; aber plötzlich, wenn er es nicht weiß, wird der Kopf weiß, das Gesicht runzelt sich, die Haut zieht sich zusammen, und endlich, am Abend des Alters, kann er sich kaum noch bewegen. Er wird kaum als das erkannt, was er einmal war, und scheint fast in einen anderen Mann verwandelt zu sein; und schließlich, als Symmachus Ps dreht. xc.10, wir werden plötzlich niedergemacht und fliegen weg.“ in dem, kommentierend zu Ps. xc. 4 sagt er: „Im Vergleich zur Ewigkeit ist die Länge aller Wälzer kurz.“ Dann, bei ver. 6 sagt er: „Wie am Morgen das Gras gedeiht und mit seinem Grün die Augen aller erfreut, die es sehen, und dann allmählich verdorrt und seine Schönheit verliert und sich in Heu verwandelt, das mit Füßen getreten werden kann, so tut es das auch das ganze Menschengeschlecht zeigt die Frische des Frühlings in der Kindheit, blüht in der Jugend auf und gedeiht im Mannesalter; aber plötzlich, wenn er es nicht weiß, wird der Kopf weiß, das Gesicht runzelt sich, die Haut zieht sich zusammen, und endlich, am Abend des Alters, kann er sich kaum noch bewegen. Er wird kaum als das erkannt, was er einmal war, und scheint fast in einen anderen Mann verwandelt zu sein; und schließlich, als Symmachus Ps dreht. xc.10, wir werden plötzlich niedergemacht und fliegen weg.“ „Im Vergleich zur Ewigkeit ist die Länge aller Wälzer kurz.“ Dann, bei ver. 6 sagt er: „Wie am Morgen das Gras gedeiht und mit seinem Grün die Augen aller erfreut, die es sehen, und dann allmählich verdorrt und seine Schönheit verliert und sich in Heu verwandelt, das mit Füßen getreten werden kann, so tut es das auch das ganze Menschengeschlecht zeigt die Frische des Frühlings in der Kindheit, blüht in der Jugend auf und gedeiht im Mannesalter; aber plötzlich, wenn er es nicht weiß, wird der Kopf weiß, das Gesicht runzelt sich, die Haut zieht sich zusammen, und endlich, am Abend des Alters, kann er sich kaum noch bewegen. Er wird kaum als das erkannt, was er einmal war, und scheint fast in einen anderen Mann verwandelt zu sein; und schließlich, als Symmachus Ps dreht. xc.10, wir werden plötzlich niedergemacht und fliegen weg.“ „Im Vergleich zur Ewigkeit ist die Länge aller Wälzer kurz.“ Dann, bei ver. 6 sagt er: „Wie am Morgen das Gras gedeiht und mit seinem Grün die Augen aller erfreut, die es sehen, und dann allmählich verdorrt und seine Schönheit verliert und sich in Heu verwandelt, das mit Füßen getreten werden kann, so tut es das auch das ganze Menschengeschlecht zeigt die Frische des Frühlings in der Kindheit, blüht in der Jugend auf und gedeiht im Mannesalter; aber plötzlich, wenn er es nicht weiß, wird der Kopf weiß, das Gesicht runzelt sich, die Haut zieht sich zusammen, und endlich, am Abend des Alters, kann er sich kaum noch bewegen. Er wird kaum als das erkannt, was er einmal war, und scheint fast in einen anderen Mann verwandelt zu sein; und schließlich, als Symmachus Ps dreht. xc.10, wir werden plötzlich niedergemacht und fliegen weg.“ und erfreut mit seinem Grün die Augen aller, die es sehen, und dann allmählich verwelkt und seine Schönheit verliert, und in Heu verwandelt wird, um mit Füßen getreten zu werden, ebenso zeigt das ganze Menschengeschlecht die Frische des Frühlings in der Kindheit, Blüte in der Jugend und gedeihen im Mannesalter; aber plötzlich, wenn er es nicht weiß, wird der Kopf weiß, das Gesicht runzelt sich, die Haut zieht sich zusammen, und endlich, am Abend des Alters, kann er sich kaum noch bewegen. 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Er wird kaum als das erkannt, was er einmal war, und scheint fast in einen anderen Mann verwandelt zu sein; und schließlich, als Symmachus Ps dreht. xc.10, wir werden plötzlich niedergemacht und fliegen weg.“ wenn er es nicht weiß, wird der Kopf weiß, das Gesicht faltig, die Haut zieht sich zusammen, und am Abend des Alters kann er sich schließlich kaum noch bewegen. Er wird kaum als das erkannt, was er einmal war, und scheint fast in einen anderen Mann verwandelt zu sein; und schließlich, als Symmachus Ps dreht. xc.10, wir werden plötzlich niedergemacht und fliegen weg.“ wenn er es nicht weiß, wird der Kopf weiß, das Gesicht faltig, die Haut zieht sich zusammen, und am Abend des Alters kann er sich schließlich kaum noch bewegen. Er wird kaum als das erkannt, was er einmal war, und scheint fast in einen anderen Mann verwandelt zu sein; und schließlich, als Symmachus Ps dreht. xc.10, wir werden plötzlich niedergemacht und fliegen weg.“

Ver. 32.-Aber ich möchte Sie ohne Sorgfalt haben und daher in Jungfräulichkeit und Zölibat leben.