Mit anderen Worten, ist es möglich, katholisch zu sein, während man an das Tausendjährige Königreich glaubt? Wie viele Protestanten heute lehren.
Der Kirchenhistoriker Eusebius aus dem vierten Jahrhundert betrachtete Papias als eine Hauptquelle für die tausendjährigen Ansichten früher Väter. Er schrieb:
In diesen [Berichten von Papias] sagt er, dass es ein bestimmtes Jahrtausend nach der Auferstehung geben würde und dass es eine leibliche Herrschaft Christi auf dieser Erde geben würde; welche Dinge er sich eingebildet zu haben scheint, als wären sie von den apostolischen Erzählungen autorisiert, da er jene Dinge nicht richtig verstand, die sie mystisch in ihren Darstellungen darlegten. . . . dennoch war er der Grund, warum die meisten kirchlichen Schriftsteller, die das Alter des Mannes hervorhoben, von einer ähnlichen Meinung hingerissen wurden; wie zum Beispiel Irenäus oder irgendein anderer, der solche Gefühle annahm.
Der Verfasser des Barnabasbriefes (ca. 117/132 n. Chr.) hielt an der Idee fest, dass es nach sechstausend Jahren Geschichte, die sechs Tagen der Schöpfung entsprechen würden, einen siebten Tag „Sabbat“ geben würde, der eintausend dauern würde Jahre. Das Folgende ist aus dem Barnabas-Brief:
Beachten Sie, meine Kinder, die Bedeutung dieses Ausdrucks: „Er beendete in sechs Tagen.“ Dies impliziert, dass der Herr alle Dinge in sechstausend Jahren beenden wird, denn ein Tag ist bei ihm tausend Jahre. Und er selbst bezeugt, indem er sagt: „Siehe, heute wird es sein wie in tausend Jahren.“ Deshalb, meine Kinder, in sechs Tagen, das heißt in sechstausend Jahren, wird alles vollendet sein. „Und er ruhte am siebten Tag.“ Das bedeutet: Wenn Sein Sohn, der wiederkommt, die Zeit der Gottlosen zerstören und die Gottlosen richten und die Sonne, den Mond und die Sterne verändern wird, dann wird Er am siebten Tag wahrhaftig ruhen.
St. Justin Martyr beschreibt in seinem Dialog mit Trypho (geschrieben ca. 155) den Glauben an ein buchstäbliches Jahrtausend als die orthodoxe Doktrin, obwohl er zugibt, dass einige dies bestritten haben. Er sieht das Millennium in Jerusalem zentriert und von alttestamentlichen Propheten vorhergesagt. Justine hat geschrieben,
„Aber ich und andere, die in allen Punkten aufrichtige Christen sind, sind versichert, dass es eine Auferstehung der Toten und tausend Jahre in Jerusalem geben wird, das dann gebaut, geschmückt und erweitert wird wie die Propheten Hesekiel und Jesaja und andere erklären.“
St. Justin Martyr erwähnte, dass „viele, die dem reinen und frommen Glauben angehören und wahre Christen sind, anders denken“. Offensichtlich gab es bereits andere, die zu diesem Zeitpunkt in der Geschichte nicht an ein buchstäbliches Jahrtausend glaubten, aber Justin gibt ihre Namen nicht an.
St. Hippolytus von Rom (ca. 170-236) schrieb ausführlich über die Endzeit, einschließlich Kommentar von Daniel. Hippolytus griff die Idee eines Tages von tausend Jahren auf und wandte sie auf die Geschichte an. Er argumentierte:
Denn das erste Erscheinen unseres Herrn im Fleisch fand unter Augustus im Jahr 5500 in Bethlehem statt; und Er litt im dreiunddreißigsten Jahr. Und 6.000 Jahre müssen unbedingt vollendet werden, damit der Sabbat kommen kann, die Ruhe, der heilige Tag, „an dem Gott von all seinen Werken ruhte“. Denn der Sabbat ist das Sinnbild und Sinnbild für das künftige Reich der Heiligen, wenn sie „mit Christus herrschen werden“, wenn er vom Himmel kommt, wie Johannes in seiner Apokalypse sagt: denn „ein Tag bei dem Herrn ist wie tausend Jahre .“ Da Gott also in sechs Tagen alles gemacht hat, müssen 6.000 Jahre erfüllt werden. Und sie sind noch nicht erfüllt, wie Johannes sagt: „fünf sind gefallen; einer ist“, das heißt der sechste; „Der andere ist noch nicht gekommen.
St. Irenäus diskutiert die biblische Prophezeiung in Against Heresies (geschrieben von 180 bis 199 n. Chr.12). Er erwähnt den „siebten Tag“ in Bezug auf eschatologische Verheißungen. Er schrieb,
„Diese [von Christus gegebenen Verheißungen] sollen in den Zeiten des Königreichs stattfinden, das heißt am siebten Tag, der geheiligt wurde, an dem Gott von allen Werken ruhte, die er geschaffen hat, was der wahre Sabbat ist die Gerechten, denen sie keinen irdischen Beruf ausüben sollen; sondern einen von Gott bereiteten Tisch zur Hand haben, der sie mit allerlei Gerichten versorgt.“
Der heilige Irenäus betrachtete das Versprechen, das Jesus seinen Jüngern beim letzten Abendmahl gab, eines Tages wieder mit ihnen „im Reich meines Vaters“ die Frucht des Weinstocks zu trinken, als Beweis für ein zukünftiges, irdisches Reich, das nach der Auferstehung errichtet werden soll.
Es scheint, dass die katholische Position typisch Amillenialismus ist, aber jeder Katholik ist nicht gezwungen, daran zu glauben. Augustinus wird zugeschrieben, dass er die amilleniale Position in den Vordergrund gerückt hat, und Katholiken neigen dazu, sich in dieser Frage auf die Seite von Augustinus zu stellen.
Von katholisch.com :
Was das Millennium anbelangt, stimmen wir Augustinus und, davon abgeleitet, den Amillennialisten zu. Die katholische Position war daher historisch „ammillenial“ (wie es die christliche Mehrheitsposition im Allgemeinen war, einschließlich der der protestantischen Reformatoren), obwohl Katholiken diesen Begriff normalerweise nicht verwenden.
Besorgniserregend ist jedoch, dass Sie die prämilleniale Position einnehmen, die in CCC 676 ausdrücklich verurteilt wurde
Die Täuschung des Antichristen beginnt sich in der Welt bereits zu formieren, wenn der Anspruch erhoben wird, innerhalb der Geschichte jene messianische Hoffnung zu verwirklichen, die jenseits der Geschichte nur durch das eschatologische Gericht verwirklicht werden kann. Die Kirche hat sogar modifizierte Formen dieser Fälschung des Königreichs abgelehnt, die unter dem Namen Millenarismus [alias Prämillenialismus] geführt werden.
Das heißt, die Kirche glaubt ausdrücklich, dass der Antichrist im Laufe der Geschichte wirkt und gewirkt hat, was im Gegensatz zur vortausendjährigen Eschatologie steht. Wie und wann sie zur Zeit des Endes in Christus eingehüllt werden wird, ist ein Mysterium, aber es beinhaltet eine letzte Prüfung, Verfolgung, religiöse Täuschung und einen Antichristen.
Vor dem zweiten Kommen Christi muss die Kirche eine letzte Prüfung durchlaufen, die den Glauben vieler Gläubiger erschüttern wird. Die Verfolgung, die ihre Pilgerreise auf Erden begleitet, wird das „Geheimnis der Ungerechtigkeit“ in Form einer religiösen Täuschung enthüllen, die den Menschen eine scheinbare Lösung für ihre Probleme zum Preis des Abfalls von der Wahrheit bietet. Die höchste religiöse Täuschung ist die des Antichristen, ein Pseudo-Messianismus, durch den der Mensch sich selbst verherrlicht anstelle von Gott und seinem fleischgewordenen Messias.
CCC 675 ebenda
Die Zitate in den Kommentaren unter Ihrer Frage sind sehr klar und zeigen, dass die anfängliche Haltung zur tausendjährigen Herrschaft Christi eine buchstäbliche 1.000-jährige Herrschaft auf Erden nach der Auferstehung war. Daran hielt sich jedoch nicht jeder Katholik.
Die Haltung änderte sich offiziell im Laufe der Zeit (in Fredsbenders Antwort darauf hingewiesen). Du hast kommentiert,
„Also hat die Kirche prä- unfehlbar ausgeschlossen, aber nicht unfehlbar standardisiert? Nun, das ist interessant. Ich weiß, dass der CCC, zumindest dem Anschein nach, prä- verbietet, aber dann bekräftigt CCC 390 wieder, dass der Sündenfall immer noch bildlich ist wir wissen, dass es in Wirklichkeit kein Verbot gibt, den Sündenfall wörtlich zu nehmen, wie es alle katholischen Kreationisten tun. Und der Kreationismus war bis vor sehr, sehr kurzer Zeit die offizielle Lehre der Kirche.“
Das Rätsel, das sich so vor uns auftut, kann durch einen Überblick über die wechselnden Ansichten über das Buch der Offenbarung im Laufe der Jahrhunderte geklärt werden, so dass wir dann sehen können, warum der Katholizismus seine Haltung geändert hat. Sie müssen nicht danach suchen, ob „gewöhnliches“ Magesterium oder „außergewöhnliches“ Magesterium zutrifft. Es wird sich bald zeigen, dass es ein kluger Schachzug war und bleibt, sich nicht nachdrücklich auf eine Seite des Zauns zu stürzen, sondern von beiden Seiten etwas einfließen zu lassen.
Die praeteristische (zeitgenössische) Interpretation: Alles in der Offenbarung wurde in der vergangenen Geschichte während des ersten Jahrhunderts der Kirche erfüllt.
Die historistische Interpretation: Mit Ausnahme des Prologs und des Epilogs ist die Offenbarung eine fortlaufende Entfaltung der Geschichte der Kirche in der Welt. Es beginnt mit dem apostolischen Zeitalter und entfaltet sich bis zum Ende der Zeit. Die Reformatoren identifizierten die „Tiere“ der Offenbarung mit dem Papsttum und seinem Einfluss auf weltliche Mächte. Rom und seine Satelliten-Europäische Gemeinschaft setzten dieser Ansicht zunächst die bereits bestehende Zeitgenössische Interpretation (oben) entgegen.
Die futuristische Interpretation:Dies entwickelte sich als römisch-katholische Gegenreformationstaktik, die alles in die Zukunft stellte, da ihre zeitgenössische oder präteristische Interpretation die historistische der Reformatoren nicht widerlegen konnte. Diese neue Interpretation betrachtet die Gemeinde prophetisch vom Pfingsttag bis zum zweiten Kommen Christi in der historischen Abfolge in Kapitel 2 und 3 der Offenbarung. In Kapitel 4 wird eine geheime Entrückung der Gemeinde vorgeschlagen. Die prophetische Erzählung der Ereignisse von Kapitel 4 bis 22 hat nichts mit der Kirche zu tun, aber es wird angenommen, dass sie mit Israel über eine zukünftige siebenjährige Trübsalszeit zu tun hat; buchstäblich tausend Jahre mit Israel auf der Erde und der Kirche, die im Himmel darüber schwebt. Die alttestamentliche Priesterschaft, der Tempel und die Opfer werden wieder eingesetzt, wenn der Herr auf der Erde ist und über Israel und die Welt regiert. Dieser erstaunliche Plan wurde von JN Darby und anderen frühen Führern der Brüder aus der Vergessenheit geborgen. Die Plymouth Brethren übernahmen und propagierten diese ursprünglich katholische Reaktion auf die Reformatoren ab den 1830er Jahren. Nach der Teilung von Plymouth nahm Schofield dies auf und fügte seiner „Schofield-Bibel“ auch Dispensationalismus hinzu.
Es gibt jedoch eine andere Hauptinterpretationsschule – die resumptive [spirituelle] Interpretation: Die Offenbarung wiederholt den Zeitraum von der Himmelfahrt bis zum Gericht siebenmal. Das gesamte Zeitalter der Kirche erscheint wiederholt als sieben parallele Konfliktphasen zwischen unerbittlich antagonistischen Prinzipien. Die siebenteiligen Parallelschnitte zeigen markante Aspekte desselben Kampfes der Kirche von der Himmelfahrt Christi über den Aufbau des Bildes bis zum Jüngsten Gericht.
Für den Zweck dieser Frage kommt es den katholischen Führern darauf an, dass die Bedrohung durch die reformatorische Interpretation beseitigt wird. Sie mussten von der präteristischen Sichtweise zu einer futuristischen wechseln, um dem Angriff der Reformatoren auf sich selbst entgegenzuwirken. Mit welcher Freude müssen sie die Entwicklungen ab den 1830er Jahren gesehen haben, als Protestanten wie Darby und Schofield der futuristischen Interpretation einen immensen Auftrieb gaben, so dass heute viele Millionen Protestanten davon schwärmen und sie fördern, ohne überhaupt zu wissen, warum die futuristische Interpretation ursprünglich war von katholischen Führern vorgeschlagen! Millionen weitere Protestanten halten jedoch an der resumptiven (spirituellen) Interpretation fest.
Aber deshalb gibt es im Katholizismus keine nachdrückliche Erklärung, dass Millennialismus oder Amillennialismus fehlbar oder unfehlbar sind. Sie musste ihre ursprüngliche Lehre ändern, und sie wird sich erneut ändern, wenn sich die Umstände in der Zukunft entwickeln, um dies aus katholischer Sicht zu rechtfertigen. Taktiken müssen flexibel sein und dürfen niemals starren Interpretationen unterliegen.
Wenn Sie also fragen: „Ist es möglich, katholisch zu sein und gleichzeitig an das Tausendjährige Königreich zu glauben? Wie viele Protestanten heute lehren“ – lautet die Antwort: Jeder kann alles glauben, was er will, über die Prophezeiungen des Buches der Offenbarung über das Königreich Christi, sei es für buchstäblich tausend Jahre auf der Erde, oder nicht. Die Protestanten haben die späteren katholischen Interpretationen aufgegriffen und mit ihren eigenen verschmolzen - eigentlich ein richtiges Hundeessen. Katholiken könnten sehr erfreut sein, zu verstehen, warum, und eine gewisse Freiheit in ihren eigenen Gedanken verspüren.
Ziel Y
Nathaniel protestiert
fredsbend
fredsbend
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