Wie bringen Katholiken die apokalyptischen Worte Jesu mit seiner Nichtwiederkehr in Einklang?

Obwohl es stimmt, dass die ersten Christen glaubten, dass das Zweite Kommen unmittelbar bevorstand, lehrte Christus auch, dass „ihr die Stunde nicht kennt“.

Mt 24:44 – Darum müsst auch ihr bereit sein; denn der Menschensohn kommt zu einer Stunde, die ihr nicht erwartet.

Mk 13,32-33 – Aber von jenem Tag oder jener Stunde weiß niemand, nicht einmal die Engel im Himmel, noch der Sohn, sondern nur der Vater. Achtet, wacht und betet; denn du weißt nicht, wann die Zeit kommt.

Lk 12,40 – Auch ihr müsst bereit sein; denn der Menschensohn kommt zu einer Stunde, die ihr nicht erwartet.

Wie die Frage erkennt, ist dies noch nicht geschehen. Daher ist es leicht zu erkennen, dass der Glaube, dass das Zweite Kommen unmittelbar bevorstand, ein Missverständnis war – nicht, dass es eine schlechte Sache wäre, jeden Tag so zu leben, als wäre es der letzte, weil Sie morgen dem Endgericht gegenüberstehen könnten. Das ist immer noch so (s. Jak 4,13–15).

So stellt sich die Frage nach der Interpretation von Mt 16,28: „Wahrlich, ich sage euch, hier stehen einige, die den Tod nicht schmecken werden, bevor sie den Menschensohn in sein Reich kommen sehen“, was auch in Mk 9 aufgezeichnet ist :1: "Und er sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch, hier stehen einige, die den Tod nicht schmecken werden, bevor sie das Reich Gottes mit Macht kommen sehen."

Wenn wir glauben sollen, dass Christus seine Zuhörer nicht belogen hat oder sich selbst geirrt hat, dann ist eine schlichte Lesart dieser Verse, die sich auf das Zweite Kommen beziehen, offensichtlich falsch: Diejenigen, die dort stehen, sind sicherlich inzwischen gestorben.

Es gibt zwei mögliche Interpretationen.

Einer davon ist, dass „das Reich Gottes mit Macht kommen sehen“ sich auf Jesu eigenen Tod bezieht, als „der Vorhang des Tempels entzweigerissen wurde, von oben bis unten, und die Erde bebte, und die Felsen gespalten wurden, die Gräber wurden geöffnet, und viele Leiber der entschlafenen Heiligen wurden auferweckt“ (Mt 27,51-52). Dies ist bei weitem die einfachste Interpretation, da sie ein einfaches Lesen der Schrift zulässt. Das Reich Gottes hatte seine Macht gezeigt, und sie hätten es gesehen.

Die zweite, tiefere Interpretation ist, dass der Tod, auf den sich Jesus bezog, die ewige Verdammnis zur Hölle war.

1022. Jeder Mensch empfängt seine ewige Vergeltung in seiner unsterblichen Seele im Augenblick seines Todes in einem besonderen Gericht, das sein Leben auf Christus bezieht: entweder Eintritt in die Seligkeit des Himmels – durch eine Reinigung ⁵⁹² oder sofort ⁵⁹³ – oder sofort und ewig Verdammnis. ⁵⁹⁴

      Am Abend des Lebens werden wir nach unserer Liebe gerichtet. ⁵⁹⁵

Katechismus der Katholischen Kirche

In dieser Interpretation bedarf es einer Erklärung, den Tod zu erfahren, bevor man die Kraft Gottes sieht.

Jesus benutzte vorher , um seine Zuhörer daran zu erinnern, dass das Gericht jederzeit kommen könnte und sie jeden Tag so leben sollten, als wäre es ihr letzter. Denn wenn das Zweite Kommen morgen wäre, würden sie nicht sterben, bevor sie es gesehen hätten: Sie könnten es sehen und morgen sterben, und sie würden morgen gerichtet werden. Damit das morgige Gericht sie nicht verurteilte, mussten sie ihr Leben nach seinen Lehren ausrichten.

1036. Die Aussagen der Heiligen Schrift und die Lehren der Kirche zum Thema Hölle sind ein Aufruf an die Verantwortung des Menschen, seine Freiheit im Hinblick auf seine ewige Bestimmung zu nutzen. Sie sind zugleich ein dringender Aufruf zur Bekehrung: „Geht ein durch die enge Pforte; denn die Pforte ist weit und der Weg ist leicht, der führt ins Verderben, und derer, die durch sie eintreten, sind viele. Denn die Pforte ist eng und der Weg ist schwer, der führt zum Leben, und wenige finden ihn." ⁶¹⁶

      Da wir weder den Tag noch die Stunde kennen, sollten wir den Rat des Herrn befolgen und ständig wachen, damit wir, wenn der einzige Lauf unseres irdischen Lebens abgeschlossen ist, es verdienen, mit ihm an dem Hochzeitsfest teilzunehmen und zu ihm gezählt zu werden die Gesegneten, und nicht, wie die bösen und trägen Diener, befohlen werden, in das ewige Feuer zu gehen, in die äußere Dunkelheit, wo "die Menschen weinen und mit den Zähnen knirschen werden". ⁶¹⁷

CCC

Diese Interpretation nimmt die Lehre Jesu aus seiner eigenen Zeit heraus und ihre enge Anwendung nur auf seine eigenen Zeitgenossen und erlaubt dem ewigen Gott, sie auf alle Zeiten anzuwenden, einschließlich auf die Hörer von heute.

_{592: Vgl. Konzil von Lyon II (1274): DS 857-858; Konzil von Florenz (1439): DS 1304-1306; Konzil von Trient (1563): DS 1820
593: Vgl. Benedikt XII, Benedictus Deus (1336): DS 1000-1001; Johannes XXII, Ne super his (1334): DS 990
594: Vgl. Benedikt XII, Benedictus Deus (1336): DS 1002
595 Johannes vom Kreuz, Dichos 64
616: Mt 7:13-14
617: Lumen Gentium 48 # 3; Mat 22:13; vgl. Heb 9:27; Mat 25:13, 26, 30, 31 46}

Anscheinend betrachtet die katholische Ansicht diese Verse nicht als problematisch, und sie werden wie folgt in Einklang gebracht:

Markus 14:62, Obwohl sich diese Aussage auf die Parusie bezieht, gibt es nichts darin, was darauf hindeutet, wann sie stattfinden wird. Der Hohepriester wird es sehen, wann wird ihm nicht gesagt.

Matthäus 16:28, Das Kommen in diesem Vers ist nicht die Parusie, sondern die Manifestation der Herrschaft Jesu nach seiner Auferstehung

Information von:

https://www.catholicculture.org/culture/library/most/getchap.cfm?WorkNum=215&ChapNum=6

http://www.usccb.org/bible/matthew/16