"Gott ist Feuer": Der Versuch, eine Analogie für das Gebet zu finden

Ich erinnere mich, einmal eine sehr kluge Analogie gelesen zu haben, von der ich sicher war, dass ich sie in den Schriften von Yeshayahu Leibowitz gefunden hatte (der sie aus dem Gedächtnis in den Schriften des Rav, R' Yosef Ber Soloveitchik, fand, der sie selbst in der Rambam), aber ich kann es überhaupt nicht mehr orten. Im Wesentlichen besagt die Analogie, dass Gott wie Feuer ist. Verschiedene Objekte reagieren unterschiedlich, wenn sie ins Feuer fallen. Manche werden hart. Manche werden weich. Manche rauchen. Manche ändern ihren Farbton. Manche machen Lärm. Einige könnten explodieren. Aber während all diese unterschiedlichen Reaktionen gefunden werden können, ist das Feuer zu keinem Zeitpunkt etwas anderes als ein Feuer; Die unterschiedlichen Reaktionen darauf sind in den verschiedenen Objekten zu finden, die damit in Kontakt kommen .

So auch, so die geschlossene Analogie, wenn es um unsere Beziehung zu Gott geht. Wenn wir beten, verändern wir uns selbst, damit Gott günstiger mit uns umgehen kann. Wir hoffen nicht, dass sich Gott in irgendeiner Weise ändert, sondern dass wir uns stattdessen ändern. Gottes Einfluss auf die Welt ist konstant und unveränderlich; wir sind es, die im Fluss sind.

Kommt diese Analogie jemandem bekannt vor? Wenn Sie mich auf eine gedruckte Quelle verweisen können (sei es in den Schriften von Rav oder Prof. Leibowitz oder wer auch immer darauf gekommen ist), wäre ich Ihnen sehr verbunden.

Diese Analogie ist vertraut, aber ich scheine mich mit einer anderen "Pointe" daran zu erinnern. In meiner Erinnerung ging es darum zu zeigen, wie es möglich ist, dass Gott mit den Menschen auf alle möglichen Arten ("Zorn", "Barmherzigkeit" usw.) interagiert, obwohl er unveränderlich ist. Und die Antwort ist, dass, wie Feuer, unsere Interaktionen mit Gott uns unterschiedlich beeinflussen, abhängig von unserem eigenen Zustand. Wenn wir zum Beispiel sündigen, wird unsere Interaktion mit Gott eine zornähnliche Wirkung haben. Das liegt nicht daran, dass Gott zornig geworden wäre, da Gott unveränderlich ist. Das liegt daran, dass unsere Sünden dazu geführt haben, dass die Interaktion die Form von Zorn angenommen hat.
Ich bin mir nicht sicher, ob ich mich so gut ausgedrückt habe. Leider habe ich auch keine Quelle :(
Wenn ich deinen Beitrag noch einmal durchlese, denke ich, dass du so ziemlich dasselbe sagst wie ich.
Ich habe es noch nie gehört, aber ich mag es und wäre sehr daran interessiert, die Quelle zu sehen!
Fragen Sie nach der Feueranalogie im Allgemeinen oder nach ihrer spezifischen Verwendung bei der Erklärung des Gebets? Die Feueranalogie, die verwendet wird, um Gottes Interaktion mit der Welt zu erklären, steht in Guide for the Perplexed 1:53.
Ich habe dieses Gleichnis auch gehört. Es erklärte die Idee, dass wir, wenn wir Feuer oberflächlich betrachten, denken können, dass es eine Reihe verschiedener Dinge ist (kocht, brennt, trocknet, erweicht, härtet usw.). Wenn wir es auf einer tieferen Ebene untersuchen, erkennen wir, dass es alles eine Sache ist, die Natur des Feuers. Ich kann mich nicht erinnern, wo ich das gehört habe, aber es könnte die Sefirot erklärt haben.

Antworten (2)

Aus Zaqs Antwort auf eine verwandte Frage:

Im Moreh Nevuchim [(Teil 1, Kapitel 53)] erklärt Rambam, wie Gottes Attribute verstanden werden sollten, ohne Gottes Unveränderlichkeit zu gefährden.

Er vergleicht Gottes Stimmung mit einem Feuer. Wenn man Eis ins Feuer legt, schmilzt es und verdunstet dann. Wenn man Ton ins Feuer legt, härtet er aus. Wenn man Holz ins Feuer legt, brennt es... Das Feuer erzeugt viele verschiedene und gegensätzliche Wirkungen, ohne die Eigenschaften des Feuers zu verändern. Das gleiche "Feuer schmilzt bestimmte Dinge und macht andere hart, es kocht und brennt, es bleicht und schwärzt." Es sind die Eigenschaften jedes einzelnen Materials, die unterschiedliche Wechselwirkungen mit Feuer hervorrufen.

Rav Saadia Gaon diskutiert 5. Mose 4:24, um einen Fall zu veranschaulichen, in dem die Schrift nicht gemäß ihrer „wörtlichen“ Bedeutung interpretiert wird.

„Ebenso finden wir für die Aussage der Schrift: „ Denn der Herr, dein Gott ist ein Feuer “ , eine gute bildliche oder analoge Interpretation dahingehend, dass Gottes Strafe wie ein verzehrendes Feuer ist, das schnell verbrennt, wie die Schrift an anderer Stelle sagt : Denn ein Feuer entzündet sich in meiner Nase (Deut. 32:22) (The Book of Beliefs and Opinions 7:2, Yale/Rosenblatt Seite 415-416)

Der Rambam zitiert Deuteronomium 4:24 in Yesodei haTorah 2:4

Was ist mit den Aussagen der Propheten gemeint, dass sie einen Engel aus Feuer oder mit Flügeln gesehen haben? All dies sind prophetische Visionen und Gleichnisse, wie es [Deuteronomium 4:24] aussagt: „Gott, dein Herr, verzehrt Feuer“, obwohl Er kein Feuer ist und [die Beschreibung von Ihm auf diese Weise] nur metaphorisch ist. Ähnlich heißt es in [Psalm 104:4]: „Er macht seine Engel wie Winde …“

und wieder im Leitfaden, um alternative Verwendungen des Verbs zu veranschaulichen

„(Gott) ist ein zerstörendes (wörtlich fressendes) Feuer“ (Deut. iv. 24), das heißt, Er zerstört diejenigen, die sich gegen Ihn auflehnen, wie das Feuer alles zerstört, was in seine Reichweite kommt. Fälle dieser Art sind sehr häufig." ( Guide for the Perplexed 1:30 )

Ich habe noch nirgendwo gesehen, was die Analogie in der von Ihnen beschriebenen Weise aufschlüsselt, und es ist möglich, dass dies von den letzteren Quellen hinzugefügt wird, die den Rambam (oder andere) zur Unterstützung der allgemeinen Herangehensweise an den Vers zitieren.

Das denke ich auch - und danke für die Informationen zu Saadiah Gaon! Was ich jedoch wirklich suche, ist, wer diese späteren Quellen sind, die es so gründlich ausgearbeitet haben.
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