Griechische Frage Philipper 3:9 ist es „Glaube an Christus“ oder „Glaube an Christus“

Dies ist eine Frage, die in der biblischen Literatur so umfangreich ist, dass ich nicht weiß, wo ich anfangen soll. Lassen Sie mich also den Bedeutungsbereich von Ausdrücken wie πίστεως Χριστοῦ (Glaube an Christus) vorschlagen:

• Glaube an Christus bedeutet die Treue Christi bei der Ausübung seines Dienstes für uns
• Glaube an Christus bedeutet den gesamten Glauben, wie er im NT von den Aposteln dargelegt wird
• Glaube an Christus bedeutet, dass wir darauf vertrauen, dass Christus tut, was er versprochen hat
• Glaube an Christus bedeutet den Glauben, den wir empfangen haben, wie er von Christus vermittelt wurde

All dies ist grammatikalisch und theologisch möglich. Wir haben eine identische Situation mit ähnlichen Sätzen wie:

• der Glaube Gottes, Markus 11:22, Röm 3:3
• Glaube an Gott, 1 Petrus 1:21
• Glaube an Jesus, Apostelgeschichte 20:21, 24:24
• Glaube an Gott, Heb 6:1
• Glaube an Gott, 1 Thess 1:8
• Glauben Jesu, Röm 3:22, 26, Gal 2:16, 3:22, Off 14:12

... und so weiter. Jeder Fall muss für sich entschieden werden.

Phil 3:9

καὶ εὑρεθῶ ἐν αὐτῷ, μὴ ἔχων ἐμὴν δικαιοσύνην τὴν ἐκ νόμου, ἀλλὰ τὴν διὰ πίστεως Χριστοῦ , τὴν ἐκ Θεοῦ δικαιοσύνην ἐπὶ τῇ πίστει = and be found in Him, not having my own righteousness of the Law, but through faith of Christ, the righteousness Gottes auf [der Grundlage] des Glaubens (meine Übersetzung)

Hier erhalten wir kaum Hinweise darauf, was beabsichtigt ist. Beachten Sie den Genitiv in der Phrase διὰ πίστεως Χριστοῦ (durch/über den Glauben an Christus). Dies könnte bedeuten:

• durch unseren Glauben/Vertrauen in Christus
• durch die Treue Christi, uns zu retten (Röm 3:22, 26, Gal 2:16, 3:22, Off 14:12). Dies ist die wörtlichste Bedeutung, weil der Genitiv (Christou) andeutet, dass der Glaube zu Christus gehört oder von Christus stammt.
• durch unseren Glauben/Glauben an das, was von den Aposteln gepredigt wird (Apostelgeschichte 6:7, 14:22, 8:12, 2. Petrus 1:1 usw.)
• durch den Glauben, den wir von Christus erhalten, ihm zu vertrauen

Beachten Sie jedoch die klare Unterscheidung im Text selbst. Paulus vergleicht unsere eigenen mageren Bemühungen mit denen, die von Christus kommen. Das heißt, im Gegensatz zu unseren Bemühungen, das Gesetz zu halten, sollten wir auf die Treue Christi vertrauen, uns zu retten.

Glaube/Glaube ist keine Arbeit, die wir tun, um Erlösung zu verdienen. Wir machen uns auch nicht genug auf, um „ausreichend“ zu glauben. Wir vertrauen einfach darauf, dass Christus tut, was er verspricht, da wir keine andere Wahl haben – wir können uns nicht selbst retten!

Daher können wir die charakteristische literarische Ökonomie des Paulus so verstehen, dass sie Folgendes bedeutet:

• unser Glaube/Vertrauen in Christus wird von Christus vermittelt – Errettung ist eine göttliche Initiative, Phil 2:13, Johannes 6:44, Röm 2:4
• es ist die Treue Christi beim Einlösen der Verheißungen, die die Errettung möglich machen. Das heißt, die Errettung kommt durch Christus.

Ein solches Verständnis von „durch Glauben an Christus“ steht im Einklang mit anderen neutestamentlichen Lehren, dass wir „unsere Augen auf Jesus richten“ sollen, Heb 12,2.

Beides ist grammatikalisch möglich. Dies ist ein Thema, das oft diskutiert wurde, und eine Frage, die auch in Bezug auf Römer 3:22 und Galater 2:16 gestellt wird.

2 gängige Methoden zur Auflösung der Mehrdeutigkeit:

1) Theologie

Welche ist angesichts der von Paulus gelehrten Theologie sinnvoller? Dieser Ansatz hat zu gemischten Ergebnissen geführt. (es kann auch dazu führen, dem Text eine Bedeutung aufzuzwingen, anstatt die Bedeutung aus dem Text zu entschlüsseln)

2) Redundanz

Wenn eine Bedeutung einen unnötig überflüssigen Satz produziert, gibt es ein ziemlich zwingendes Argument dafür, die andere Bedeutung zu bevorzugen.

Dieses Argument wurde in Bezug auf Römer 3:22 vorgebracht...

durch den Glauben an Jesus Christus für alle, die glauben (NASB)

...erscheint redundant, wobei die Redundanz aufgehoben wird, wenn statt "in" "of" verwendet wird.

Es gibt keinen Konsens unter Theologen oder Übersetzern, welche Präposition im Englischen die Bedeutung von Paulus besser wiedergibt.

Eine ausführlichere Betrachtung des Themas finden Sie in diesem Artikel

Der heilige Paulus lehrte viele Dinge durch die den Worten innewohnende Mehrdeutigkeit, da er in der Einfachheit der Sprache lehrte. Meiner Meinung nach hat er selbst in seinen griechischen Briefen bewusst die inhärente Multivalenz der hebräischen Sprache ausgespielt. Auf diese Weise konnte er mit so vielen Worten mehr als eine Lehre vermitteln.

2. Korinther 11:6 Denn obwohl ich unhöflich rede, habe ich doch keine Erkenntnis; aber in allem sind wir euch offenbar geworden.

Wie werden Christen gerettet?

• Durch die Treue Christi
• Durch den Glauben an Christus
• Durch den christlichen Glauben

Dies sind alles Bedeutungen des griechischen Ausdrucks „Glaube an Christus“.

Weit davon entfernt, dass diese Bedeutungen bei Paulus entgegengesetzt oder kontrastiert werden, denke ich, dass es leicht zu argumentieren ist, dass St. Paul regelmäßig und absichtlich die Mehrdeutigkeit des „jüdischen Griechisch“ ausnutzt, um den christlichen Glauben am besten zu lehren. Immerhin kann er (in diesem Fall) dreimal mehr unterrichten, als wenn er Griechisch präziser anwenden würde.

Schließlich ist die Mehrdeutigkeit für uns Englischsprachige nicht größer als für den Griechischsprachigen, da Griechisch angesichts des jüdischen Autors für die oben genannten Sinne offen ist.

Die Verwirrung entsteht nur durch die Leseschwäche des modernen Englisch. Es ist also eher das Problem der modernen englischen Leser als die Sprache und Lehren, die von Männern Gottes verwendet werden. Es ist klar, dass die KJV wörtlich „Christusglaube“ verwendet hat, weil die Menschen damals eher an solche Genitivkonstruktionen gewöhnt waren. Wenn Sie Griechisch weiter üben, sollten Sie selbstsicherer und gewöhnungsbedürftiger im Verständnis dieser Sprache sein und lernen, dass Sprache immer mehrdeutig war; es ist nur ein moderner Trend, der mathematische Genauigkeit bei der Übersetzung verlangt, was oft zu Fehlinterpretationen führt, die allen Lesern auferlegt werden. Ich zitiere aus dem Buch Going Deeper with New Testament Greek, Merkle, Plummer:

Wenn ein Genitiv-Substantiv an ein Hauptnomen angehängt wird, das eine inhärente verbale Qualität hat (z. B. Liebe, Wut, Verlangen), fungiert der Genitiv oft als Subjekt dieser verbalen Idee. Wenn zum Beispiel der Ausdruck „Gottesliebe“ in „Gott liebt x“ umgeordnet werden könnte und die Absicht des Autors genau wiedergibt, dann ist „Gottes“ ein subjektiver Genitiv. Eines von vielen Beispielen im NT findet sich in 2 Kor 5,14, wo es heißt: „Denn die Liebe Christi beherrscht uns“ (NASB; ἡ γὰρ ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ συνέχει ἡμᾶς). Das Hauptnomen ἀγάπη hat eine inhärente verbale Qualität, und wir sind daher prädisponiert, den daran angehängten Genitiv als subjektiven oder objektiven Genitiv zu lesen. Der Kontext macht deutlich, dass Paulus von der Liebe Christi zu seinem Volk spricht, also wäre τοῦ Χριστοῦ das Subjekt der verbalen Idee „Liebe“ – ein subjektiver Genitiv.

ἡ πίστις σου σέσωκέν σε (Lukas 18:42) Dein Glaube hat dich geheilt

Die Person, die Jesus heilte, übte Glauben aus.

ἐν τῇ ὑπομονῇ ὑμῶν κτήσασθε τὰς ψυχὰς ὑμῶν (Lukas 21:19) Gewinnt euer Leben durch euer Ausharren

Jesus ruft seine Zuhörer zum Ausharren auf.

αὕτη ἐστὶν ἡ μαρτυρία τοῦ Ἰωάννου (Johannes 1:19) Dies ist das Zeugnis von Johannes

Johannes der Täufer bezeugte.

τίς ἡμᾶς χωρίσει ἀπὸ τῆς ἀγάπης τοῦ Χριστοῦ (Röm 8,35) Wer kann uns scheiden von der Liebe Christi?

Paulus spricht nicht von unserer Liebe zu Christus (was ein objektiver Genitiv wäre; siehe unten), sondern von der Liebe Christi zu uns.

Der Kontext macht deutlich, dass dies subjektive Genitiv sind. Einige Beispiele für objektiven Genitiv: (dein) Eifer Gottes (King James Version und andere alte Versionen) Röm 10:2 wird in den modernen Versionen mit „Eifer für Gott“ übersetzt. (Dein) Zeugnis von Christus (1 Kor 1,6) in alten Versionen wird in den modernen Versionen mit „Zeugnis über/über Christus“ übersetzt.

Ein hervorragender Vers, um den Unterschied zwischen dem subjektiven und dem objektiven Genitiv zu veranschaulichen, ist Apostelgeschichte 9,31: „Also die Gemeinde . . . Hatte Frieden, aufgebaut und in der Angst vor dem Herrn [objektive Genitiv] und in der Ermutigung des Heiligen Geistes [subjektives Genitiv] erhöht wurde “(ἡ μὲν ὖν ἐκκλησία. φόβῳ τοῦ κυρίου καὶ τῇ παρακλήσει τοῦ ἁγίου πνεύματος ἐπληθύνετο). Die Kirche fürchtete den Herrn (objektiver Genitiv), und der Heilige Geist ermutigte die Gläubigen (subjektiver Genitiv).

ἡ δὲ τοῦ πνεύματος βλασφημία οὐκ ἀφεθήσεται (Matthäus 12:31), aber die Lästerung gegen den Geist wird nicht vergeben

Der Heilige Geist wird zum Objekt der Blasphemie.

ἔχετε πίστιν θεοῦ (Markus 11:22) Glaube an Gott

Robertson kommentiert: „Wir übersetzen [diesen Satz] zu Recht mit ‚Glauben an Gott‘, obwohl der Genitiv nicht ‚an‘ bedeutet, sondern nur die Art des Glaubens an Gott.“

διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων (Johannes 7:13) aus Furcht vor den Juden (ESV)

Wenn Sie es vermeiden, sich auf die modernen irreführenden Übersetzungen zu verlassen, wird es von Vorteil sein, das korrekte Englisch wiederherzustellen und Ihr Verständnis der Sprache zu verbessern. Wenn wir den Kontext studieren, würden wir wissen, dass Blasphemie des Geistes keine Blasphemie des Heiligen Geistes sein kann. Der Glaube an Gott kann kein von Gott ausgeübter Glaube oder Gottes Treue sein. Niemand wird durch die Treue Christi gerettet, sondern nur durch seinen eigenen Glauben. Die Treue Christi wird niemals in Frage gestellt.

Römer 3, 10 und Phil 3 zeigen, dass die Gerechtigkeit Gottes die Voraussetzung für die Gerechtigkeit der Untertanen ist. Wenn der Gesetzesbund abgeschlossen ist und man sich immer noch darauf verlässt und den Glaubensbund (an Christus) ablehnt, errichtet man seine eigene Gerechtigkeit gegen die Gottes. Gottes akzeptabler Standard der Gerechtigkeit basiert auf dem Glauben an Christus. Der Glaube an Christus. Man kann es als "Glaube an Christus" vereinfachen, aber es wird die Leser daran hindern, sich mit den sprachlichen Nuancen vertraut zu machen. Es wäre überflüssig, darüber zu sprechen, dass Gott Gerechtigkeit und Treue praktiziert, obwohl er von Natur aus heilig und wahrhaftig ist.

Der Glaube an Gott kann nicht mit Treue zu Gott übersetzt werden. Der Glaube an Gott bezieht sich auf den von uns geforderten Glauben. Das ist die Anforderung des Neuen Bundes an Rechtfertigung und Gerechtigkeit. Gott war immer treu, aber der Bund des Glaubens an Christus ist eine neue Anforderung, die das mosaische Gesetz ersetzt. Das ist die ganze Botschaft des Evangeliums der Gnade. Die Gerechtigkeit Gottes ist der neue Gnadenbund, der offenbart wurde, der neue Standard der Gerechtigkeit, getrennt vom Gesetz des Mose. Römer 1:17, 3:3, 3:21.

Römer 3:3
Denn was, wenn einige nicht glaubten? soll ihr Unglaube den Glauben Gottes wirkungslos machen ? (KJV) Was wäre, wenn einige untreu wären? Macht ihr Unglaube die Treue Gottes zunichte? (ESV)

Gal 2:20 Ich bin mit Christus gekreuzigt; dennoch lebe ich; doch nicht ich, sondern Christus lebt in mir, und das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich durch den Glauben an den Sohn Gottes , der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat. (KJV)

Der Kontext und die Gesamtharmonie der Schrift widerlegen streng die "Treue" moderner Übersetzungen, die die Anforderung, an Gott zu glauben, auslöschen, indem sie sie in Gottes eigene Treue und Taten als subjektiven Genitiv verwandeln. Solange Autoren wie NT Wright und NET Bible an Popularität gewinnen, ist es klar, dass in den nächsten paar Jahrzehnten alle Hinweise auf den Glauben an Christus entfernt werden. Zuerst begannen sie damit, die Notwendigkeit der Gebote Gottes für uns auszulöschen; und als das nicht ausreichte, mussten sie auch die Anforderungen des Glaubens reduzieren, da auch das viele zu den gerechten Werken Gottes führen kann. Es besteht eine ernsthafte Notwendigkeit, die traditionellen Übersetzungen durch das Erlernen von Sprachen zu verteidigen. Wie Sie richtig festgestellt haben, ist die Vorstellung von Christus

Eine solide Grundlage für die Harmonie und den Hintergrund der Schrift ist eine große Stärke, um einen solchen Text zu verstehen.

Matt 5:20, Matt 5:46-48, Matt 6:33 Matt 16:27 Matt 18:3
Acts 10:34-36
Rom 2:6-16
Rom 6:16
1Cor 7:19
2Cor 5:10
1Pet 1:15-17
Rev 20:12
Rev 22:11-12

Subjektiver oder objektiver Genitiv? Bei der Erörterung des Subjektiven untersucht Daniel B. Wallace Römer 3:22, Philipper 3:9 und Epheser 3:12 und sagt :
„Die wohl am meisten diskutierte Gruppe von Texten beinhaltet den Ausdruck objektiver Genitiv) oder 'der Glaube/die Treue Christi ' (subjektiver Genitiv)?" Er sagt: "Ohne zu versuchen, das Problem zu entscheiden, möchten wir einfach mit ein paar grammatikalischen Argumenten interagieren, von denen eines für jede Position verwendet wird:"¹

Im Namen der objektiven Genitivansicht wird argumentiert, dass πίστις im NT einen objektiven Genitiv annimmt, wenn beide Substantive anarthrous sind; es nimmt den subjektiven Genitiv, wenn beide Substantive artikulär sind. Als Reaktion darauf müssen die Daten verzerrt werden, damit dies Gewicht hat: Die meisten Beispiele haben ein Possessivpronomen für den Genitiv, was fast immer erfordert, dass das Hauptnomen einen Artikel hat. Außerdem sind alle πίστις Χριστοῦ-Texte in Präpositionalphrasen (wobei das Objekt der Präposition, in diesem Fall πίστις, typischerweise anarthrous ist). Präpositionalphrasen neigen dazu, den Artikel wegzulassen, selbst wenn das Objekt der Präposition eindeutig ist. Das grammatikalische Argument für den objektiven Genitiv hat dann wenig zu empfehlen.

Für die Ansicht des subjektiven Genitivs wird argumentiert, dass " Pistis , gefolgt vom persönlichen Genitiv, ziemlich selten ist; aber wenn er erscheint, folgt ihm fast immer der nicht-objektive Genitiv ... Dies hat viel mehr zu bieten, weist aber dennoch einige Schwächen auf: Es gibt zwei oder drei eindeutige Fälle von πίστις + objektiver persönlicher Genitivim NT (Markus 11:22; Jakobus 2:1; Offenbarung 2:13), sowie zwei eindeutige Fälle, die ein unpersönliches Genitivnomen beinhalten (Kolosser 2:12; 2 Thessalonicher 2:13). Dennoch ist die vorherrschende Verwendung im NT mit einem subjektiven Genitiv. Praktisch sprechen diese Texte (ob πίστις mit „Glaube“ oder „Treue“ übersetzt wird) gegen „eine implizit doketische Christologie“, wenn die subjektive Sichtweise des Genitivs richtig ist. Außerdem ist der Glaube/die Treue Christi keine Leugnung des GlaubensChristus als ein paulinischer Begriff (denn die Idee wird in vielen der gleichen Kontexte nur mit dem Verb πιστεύω anstelle des Substantivs ausgedrückt), impliziert aber, dass der Gegenstand des Glaubens ein würdiger Gegenstand ist, da er selbst treu ist. Obwohl das Problem nicht grammatikalisch zu lösen ist, scheinen grammatikalische Überlegungen insgesamt für die subjektive Genitivsicht zu sprechen.

Plenargenitiv Wallace definiert den Plenargenitiv
auch als etwas, das sowohl subjektiv als auch objektiv ist:

Das Substantiv im Genitiv ist sowohl subjektiv als auch objektiv. In den meisten Fällen erzeugt das Subjektive den objektiven Begriff.²

Er bietet seinen Schlüssel zur Identifizierung an und erklärt, warum diese Kategorie möglicherweise nicht akzeptiert wird:

Wenden Sie einfach die "Schlüssel" an, die für die subjektiven und objektiven Genitiv verwendet werden. Wenn beide Ideen in eine bestimmte Passage zu passen scheinen und sich nicht widersprechen, sondern einander ergänzen , besteht eine gute Möglichkeit, dass der fragliche Genitiv ein vollständiger (oder vollständiger) Genitiv ist.³

Einer der Gründe, warum die meisten NT-Grammatiker bisher zurückhaltend waren, diese Kategorie zu akzeptieren, ist, dass einfach die meisten Grammatiker Protestanten sind. Und die protestantische Tradition einer singulären Bedeutung für einen Text (die historisch eine Reaktion auf die im Mittelalter verwendete vierfache Bedeutung war ) war grundlegend für ihr Denken. Die aktuelle Bibelforschung erkennt jedoch an, dass ein bestimmter Autor manchmal absichtlich zweideutig sein kann. Die Fälle von Doppeldeutigkeit, Sensus Plenior (konservativ definiert), Wortspiele und Wortspiele im NT tragen alle zu dieser Ansicht bei.⁴

Obwohl Wallace Römer 3:22, Philipper 3:9 und Epheser 3:12 als Beispiele anerkennt, in denen beide Bedeutungen und komplementäre Affekte vorhanden sein können, identifiziert Wallace keines der drei als potenzielle Beispiele seiner Genitivkategorie.

Bei der Verteidigung der Position kann ein Autor beide Bedeutungen beabsichtigen, Wallace zitiert Maximilian Zerwick, der diesen Aspekt veranschaulicht, wenn der Genitiv Χριστοῦ verwendet wird:

Bei der Interpretation des heiligen Textes müssen wir uns jedoch davor hüten, der Klarheit der Bedeutung einen Teil der Bedeutungsfülle zu opfern. Ist beispielsweise in ἡ γὰρ ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ συνέχει ἡμᾶς ( 2. Kor. 5.14 ) Χριστοῦ ein objektiver oder ein subjektiver Genitiv? Wir müssen antworten, dass beides allein nicht dem Sinn des Textes entspricht; der objektive Genitiv (die Liebe des Paulus zu Christus) reicht nicht aus, abgesehen davon, dass Paulus den objektiv-genitivischen Sinn gewöhnlich mit εἰς wiedergibt ( Kol. 1,4), spricht die Begründung, die er hinzufügt, von der Liebe, die Christus für uns bekundet hat, indem er für alle Menschen gestorben ist; Auch der subjektive Genitiv (die Liebe Christi zu uns) ist für sich genommen nicht völlig befriedigend, weil die betreffende Liebe eine lebendige Kraft ist, die im Geiste des Apostels wirkt. Mit anderen Worten, wir können diesen Genitiv nicht einfach einer der beiden Überschriften zuordnen, ohne einen Teil seines Wertes zu vernachlässigen.⁵

Zerwick macht drei wichtige Punkte:

• Es ist die Natur Christi, die Bedeutung über eine einzelne Klassifizierung hinaus hinzufügt.
• Das Beharren auf einer einzigen Bedeutung vernachlässigt einen Teil des Wertes des Textes. Um Wallaces Erklärung zu verwenden, ergänzen sich die beiden, keiner allein vermittelt den vollständigen Gedanken.
• Was geschrieben wurde, muss berücksichtigen, was hätte geschrieben werden können; man kann sich dem Text nicht so annähern, als ob der Autor keine alternativen Mittel zur Äußerung der Aussage kenne.

Zerwick gibt ein weiteres Beispiel, bei dem der Genitiv Χριστοῦ über Subjektives und Objektives hinausgeht:

Auch wenn Paulus den Ausdruck εὐαγγέλιον τοῦ Χριστοῦ verwendet, ist dieser Genitiv weder als subjektiv noch als objektiv einzustufen, denn er ist beides und noch mehr. Aus dem vollen Sinn des Ausdrucks kann man keine der folgenden drei oder vier Ideen ausschließen: Das „Evangelium Christi“ wird so genannt, weil (1) es die gute Nachricht ist, die von Christus gebracht und zuerst gepredigt wurde (subjektiver Genitiv); (2) es ist die gute Nachricht von Christus (objektiver Genitiv); (3) es ist die gute Nachricht, die vom Apostel ἐν Χριστῷ gepredigt wird, dh durch Christi Auftrag und mit Christi Gegenwart und Hilfe, die in Prediger und Zuhörerschaft gleichermaßen wirkt.⁶

Pauls Muster
Paul verwendet diese Konstruktion in Schlüsselpassagen. Zum Beispiel:

Paulus, ein Bondservant Jesu Christi, der als Apostel bezeichnet wird und in das Evangelium Gottes getrennt ist ( Römer 1: 1 Nkjv)
παῦλος δοῦλος χριστοῦησοῦ κλητὸὸ & ἀigh θ & iges σ & iges σsetz

Sogar die Gerechtigkeit Gottes, durch den Glauben an Jesus Christus , zu allen und zu allen, die glauben ... (Römer 3:22)
δικαιοσύνη δὲ θεοῦ διὰ πίστεως ἰησοῦ χριστοῦ π Ton & τοὺοὺοὺοὺοὺοὺοὺοὺοὺοὺοὺὺὺ & malύύονονονονονvor α Ton & iges τ Ton & τarf

In diesen Beispielen weist Wallaces Schlüssel der komplementären Bedeutung darauf hin, was Zerwick angibt, den Wert des Textes zu vernachlässigen, indem er auf einer Entweder-Oder-Position besteht. Das Evangelium, wie es im Römerbrief präsentiert wird, ist eindeutig von Gott und über Gott. Durch Seine Gerechtigkeit wird man gerechtfertigt (s. 3:22-26 ) und durch Seine Liebe versöhnt (s. 5:1-11 ). Ebenso wäre der Glaube an Christus ohne die Treue Christi bedeutungslos.

Schlussfolgerung
Paulus hat die Grammatik verwendet, um eine Aussage zu machen, die mindestens zwei miteinander verbundene Wahrheiten enthält:

und in Ihm gefunden werden und nicht meine eigene Gerechtigkeit haben, die aus dem Gesetz ist , sondern die, die durch den Glauben an die Treue Christi ist , die Gerechtigkeit, die aus Gott durch den Glauben ist

Wie Römer 3:22 ist Gerechtigkeit durch den Glauben eines Einzelnen nur verfügbar, weil sie durch die Gerechtigkeit Christi verfügbar gemacht wurde. Die Gerechtigkeit Christi nützt nichts, wenn man nicht auch an Christus glaubt. Dementsprechend führt der Glaube an Christus aufgrund der Treue Christi und Seiner Gerechtigkeit zur Errettung. In Bezug auf die Erlösung ist es eine sowohl-als-auch-Bedingung.

<sub>Anmerkungen:
1. Daniel B. Wallace, Greek Grammar: Beyond the Basics an Exegetical Syntax of the New Testament , Zondervan, 1996, S. 114-116
2. Ebd., 119
3. Ebd., p. 120
4. Ebd.
5. Maximilian Zerwick, Biblisches Griechisch: Illustriert durch Beispiele , Editrice Pontificio Istituto Biblico, 2001, p. 13
6. Ebd.</sub>