Haben die Jünger in Apostelgeschichte 2 im Lichte von Apostelgeschichte 10:44-48 Gott in Zungen gepriesen/erhöht (im Gegensatz zu der Ansicht, dass sie in Zungen „predigten“)?

Im 2. Band seiner hochgelobten Renewal Theology (Systematic Theology from a Charismatic Perspective): Salvation, the Holy Spirit, and Christian Living (1990) argumentiert J. Rodman Williams , der erste Theologe, der eine vollständige charismatische systematische Theologie schrieb Das in Apostelgeschichte 2:3-13 beschriebene Zungenreden ist Lobpreis, nicht Predigt .

Aus Kapitel 9 (Phänomen der Zungen), Abschnitt IV (Inhalt), Seiten 225-226 (Hervorhebung von mir):

Der Inhalt des Zungenredens war nach der Apostelgeschichte das Lob Gottes . Hier stützen wir uns im Wesentlichen auf die Berichte von Jerusalem und Caesarean.

Als die Jünger an Pfingsten in Zungen sprachen, priesen sie Gott. Dies geht aus Apostelgeschichte 2,11 hervor, die den Ausspruch der Menge aufzeichnet: „Wir hören sie in unseren Zungen die wunderbaren Werke⁷¹ Gottes sprechen“ (King James Version). Uns wird nicht gesagt, für welche „wunderbaren Werke“ die Jünger Gott lobten. Es ist jedoch nicht schwer vorstellbar, dass sie, da sie so kurz zuvor die Ereignisse von Jesu Leben, Tod und Auferstehung erlebt hatten, Gott unter anderem dafür priesen, dass er das große Werk der Erlösung vollbracht hatte. Auch Christus hatte soeben die Verheißung des Vaters erfüllt, den Heiligen Geist auszugießen.⁷² Sie hatten Gott viel zu preisen.

Es ist wichtig hinzuzufügen, dass das Reden der Jünger in Zungen nicht dem Zweck diente, das Evangelium zu verkünden. Danach predigte Petrus den versammelten Tausenden das Evangelium (Apg 2,14ff.). Aber zuvor lobten er und alle anderen Jünger Gott. Die Zungen waren daher keine "missionarischen Zungen" (wie sie manchmal bezeichnet wurden),⁷³ die Jünger ausrüsten, um mit einer Sprache auszugehen, die jedem gegeben wurde, um von einer bestimmten Nation oder einem bestimmten Volk Zeugnis abzulegen. Vielmehr waren ihre Zungen Zungen, die Gott für all seine wunderbaren Taten lobten. Ferner geht aus den Kommentaren einiger hervor, die „spöttisch sagten: ‚Sie sind mit neuem Wein gefüllt‘“, dass dies ein freudiges, überschwängliches Lob war. Obwohl dies ein bewusster Spott war, wies der Vorwurf auf eine gewisse Rauschfreude hin⁷⁴, die ihre Entsprechung im alkoholischen Rausch hat. Der Punkt war jedoch, dass die Jünger nicht vom Wein der Traube, sondern vom Wein des Geistes erfüllt wurden. Sie priesen Gott – über die Maßen .

Wir können eine Parallele dazu in den Worten von Paulus an die Epheser beobachten, in denen er gegen die Trunkenheit des Weins spricht und sie stattdessen dazu drängt, mit dem Heiligen Geist erfüllt zu werden. „Betrinkt euch nicht mit Wein, denn das ist Ausschweifung, sondern erfüllt euch mit Geist“ (5,18). Das Ergebnis (wie zu Pfingsten) wird freudiges Lob sein; denn Paulus fährt fort, „mit Psalmen und Hymnen und geistlichen Liedern einander zuzusprechen, dem Herrn zu singen und zu melodieren von ganzem Herzen, allezeit und für alles Gott, dem Vater, im Namen unseres Herrn Jesus Christus zu danken“ (V . 19-20). Das überschwängliche Lob Gottes von ganzem Herzen fließt aus der Erfüllung mit Gottes Geist.

Kehren wir zur Apostelgeschichte zurück, gehen wir wieder zur Situation des Hauptmanns und seiner Freunde in Cäsarea über, die „in Zungen redeten und Gott priesen“ (10,46). Zuvor habe ich diese beiden Aktivitäten erwähnt, als ob sie getrennt wären. Sie könnten es gewesen sein (die Konjunktion „und“ deutet darauf hin);⁷⁵ jedoch ist es wahrscheinlicher, dass die Cäsaräer Gott durch das Reden in Zungen priesen.⁷⁶ Wie wir beobachtet haben, geschah genau das beim Jerusalemer Pfingstfest: die Jünger , während sie in Zungen redeten, verkündeten Gottes „wunderbare Werke“, mit anderen Worten, sie priesen Gott.⁷⁷ Da Petrus später von den Cäsaräern sprach, als „Menschen, die den Heiligen Geist empfangen haben, so wie wir“ (V. 47) ,

Die Apostelgeschichte legt den Inhalt des Lobes der Cäsaren nicht fest. Da dies jedoch die ursprüngliche Verkündigung des Evangeliums an die nichtjüdische Welt war, scheint es wahrscheinlich, dass die Menschen in Cäsarea Gott für seine große Barmherzigkeit priesen, als er ihnen Errettung brachte. Petrus hatte, begleitet von seinen jüdischen Glaubensbrüdern, dem Heiden Kornelius und seiner nichtjüdischen Familie und seinen Freunden die gute Nachricht gepredigt. Die Heiden, die zuvor „keine Hoffnung hatten und ohne Gott in der Welt [waren]“, hatten nun das Evangelium gehört, geglaubt und waren in die Erlösung eingetreten. Sicherlich hatten sie Gott viel zu preisen – ein Lob, das in der transzendenten Sprache der Zungen herauskam.

Basierend auf diesen Berichten in der Apostelgeschichte kann das Sprechen in Zungen als transzendentes Lob beschrieben werden : Lob, das über die gewöhnlichen Fähigkeiten und Erfahrungen hinausgeht. Gott hatte durch Jesus Christus gehandelt, um die Errettung herbeizuführen, und seinen Heiligen Geist ausgegossen. Diese Begebenheit war so wunderbar, dass nichts anderes sie einfangen konnte als das überragende Lob Gottes. Solch ein Lob war nicht in einer irdischen Sprache, weil keine Sprache der Erde auch nur annähernd die außerordentlichen Tiefen und Höhen dieses Anlasses ausdrücken könnte. Nur eine Sprache, die vom Heiligen Geist auf den Lippen der beteiligten Personen ausgesprochen wird, könnte angemessen sein. Also priesen sie alle Gott in der sich selbst transzendierenden Sprache anderer Sprachen.