Haben die Wörter „Israel“ und „Juden“ in den Evangelien eine unterschiedliche Bedeutung?

Das Königreich Israel hörte 722 v. Chr. auf zu existieren. Während des nächsten Jahrhunderts oder so werden Sie sehen, dass biblische Autoren, die alle in Juda ansässig waren, tatsächlich einen Unterschied zwischen Israel und Juda machten, aber zur Zeit des babylonischen Exils verwischte sich diese Unterscheidung. Die Israeliten kehrten nicht zurück und es wäre gut für Juda, einen Anspruch auf das Erbe des reichen israelitischen Territoriums zu erheben. Am Ende des babylonischen Exils nannten sich die Juden Israeliten, obwohl es offensichtlich einige Zeit dauerte, bis andere Nationen diese Bezeichnung akzeptierten. Daher sollte die Verwendung des Begriffs „Israeliten“ im ersten Jahrhundert nicht so verstanden werden, dass er sich auf die Bürger des Nordreichs bezieht. Die beiden Begriffe Juden und Israeliten waren weitgehend synonym, ebenso wie „das Haus Israel“.

Galiläa und Dor, das an der Küste liegt, waren kanaanitische Bezirke, die von den Israeliten unter König Ahab erobert, aber anscheinend nicht von den Israeliten besiedelt wurden. Als Assyrien anderthalb Jahrhunderte später diesen Teil der Levante eroberte, schufen die Eroberer drei Provinzen nach ethnischen Gesichtspunkten – Galiläa, Dor und Samaria, wie der neue Name für Israel lautete. Galiläa wurde später während der Makkabäerzeit im 2. Jahrhundert v. Chr. von Juda erobert, und die heidnischen Bewohner wurden gewaltsam zum Judentum konvertiert. Im Gegensatz zur samaritanischen Religion war das galiläische Judentum die Religion der Juden, daher gab es zwischen Galiläa und Judäa (der römische Name für Juda) keine sektiererischen Probleme, obwohl die galiläischen Juden damals als minderwertige Juden angesehen wurden. Im ursprünglichen Hebräisch oder Aramäisch waren Yehudi Einwohner von Judäa, während das WortYehuda bezieht sich auf alle Juden.

Abgesehen von der persönlichen Wahl der Autoren, die Begriffe Jude oder Israelit zu verwenden, werden Sie eine Entwicklung in der Einstellung zu den Juden feststellen. Paulus, selbst Jude, betrachtete es als sein größtes Ziel, die Juden zum Christentum zu bekehren. In seinen unbestrittenen Briefen, von denen angenommen wird, dass sie vor irgendeinem der Evangelien geschrieben wurden, identifiziert er sich als Jude und ist nicht besonders kritisch gegenüber anderen Juden.

Die meisten Gelehrten des Neuen Testaments sagen, dass das Markusevangelium um 70 n. Chr. geschrieben wurde, was es zum ersten geschriebenen Evangelium macht. Der Autor kritisiert die Schriftgelehrten und Pharisäer, aber nicht die Juden. Matthäus kam als nächstes und war ein wenig judenkritisch. Dann kam das Lukasevangelium und schließlich das Johannesevangelium . Everett Ferguson sagt in Backgrounds of Early Christianity , Seite 461:

Gemaliels Enkel, Rabban Gamaliel II (tätig 80-120), führte in die Achtzehn Segnungen den Fluch ein: „Lasst die Nazarener [Christen] und die Ketzer wie in einem Augenblick umkommen, lasst sie aus dem Buch der Lebenden ausgelöscht werden und lass sie nicht mit den Gerechten geschrieben werden", was die Christen effektiv aus den Synagogen exkommunizierte und den Bruch zwischen den beiden Glaubensrichtungen formalisierte.

Diese Handlung fand sicherlich statt, bevor Johannes geschrieben wurde, und wahrscheinlich kurz vor Lukas . Dies hilft zu erklären, was wir in, insbesondere in Johannes , als ständige und schrille Kritik an den Juden sehen. Abfällige und sektiererische Äußerungen in den späteren Evangelien sind eine Folge der sich entwickelnden Reibung zwischen dem Mainstream-Judentum und den Christen, wobei der jüdische Fluch wahrscheinlich um 96 n. Chr. in die Segnungen aufgenommen wurde.

^{Ich habe nur die erste und primäre Frage beantwortet, da die 2. und 3. als separate Fragen angemessener wären und eine umfassendere Behandlung über die grundlegende Titelfrage hinaus verdienen würden. Meine Antwort kann jedoch hoffentlich dazu beitragen, einige der Probleme zu klären, die in den anderen Fragen auftauchen.}

Die beiden Begriffe werden im gesamten NT sehr ähnlich verwendet und sind oft fast synonym. Eine genauere Untersuchung ihrer Verwendung in den Evangelien (und ich schließe die Apostelgeschichte von Lukas ein) enthüllt jedoch ein Muster dafür, warum Jude oder Israel ausgewählt wurden, und zeigt, dass sie zwar ähnlich, aber nicht austauschbar sind. Während die genauen Definitionen der Begriffe ähnlich sind, variieren ihre Konnotationen eindeutig.

Die Juden

Der Begriff „Jude“ ist eine Anglisierung von „Judäer“, das aus dem Griechischen Ἰουδαῖος (Ioudaios) stammt. Technisch gesehen kann es einfach eine regionale Unterscheidung sein, das heißt jemand, der aus Judäa stammt. Aber es kann natürlich die ethnische Zugehörigkeit darstellen. Griechen, die zufällig in Judäa aufgewachsen sind, hätten sich nicht als Judäer identifiziert. 1

Die erste Beobachtung, die wir zur Verwendung von „Jude“, „Juden“ oder „jüdisch“ im NT machen können, ist, dass es oft persönlich , religiös oder ethnisch ist, wobei sich alle drei auf die Person oder die Personen konzentrieren, die individuell beteiligt sind.

• Bezieht sich historisch auf Menschen, die aus diesem Land stammen. Identität aus ethnischer Zugehörigkeit judäischer Herkunft.
• Eine Gruppe von Menschen waren Juden (jüdisches Volk, spezifischer Plural)
• Ein Mann oder eine Frau sind Juden (jüdischer Mann oder jüdische Frau, spezifischer Singular)
• Eine Stadt ist jüdisch (von Juden bewohnt)
• Es war das Passah der Juden
• Jesus wird als König der Juden (König aller Juden) verspottet (Matthäus 27:29, Markus 15:26)

Israel

Unterdessen zeigt die Verwendung von „Israel“ und „Israeliten“ im NT, dass es weniger persönlich ist. Es wird oft verwendet, um vom Volk Gottes als einer einzigen Einheit zu sprechen. Es hat eine eher offizielle kollektive oder nationale ² Bedeutung und bringt oft eine Assoziation mit Gesetzen, Bündnissen und Verheißungen mit sich, die Gott seinem Volk als Ganzem gegeben hat .

• Es ist nicht vom Land abgeleitet, sondern das Land ist "von Israel".
• Bezieht sich auf das Volk oder die Nation als Ganzes. Identität in der Nationalität.
• Sofern der Kontext nichts anderes erfordert, repräsentiert es ganz Israel (12 Stämme) und einige oder alle darin.
• Enge Verbindung mit Gottes Volk (repräsentativer Singular)
• Jesus wird als König von Israel verspottet, als Nation (Mt 27:42, Mk 15:32)

Eine Veranschaulichung könnte sein, dass Israel die Schale und die Juden der Inhalt sind.

Andere neutestamentliche Verwendungen

Obwohl es außerhalb des Rahmens der Evangelien liegt, setzt Paulus' Römerbrief dieses Verwendungsmuster fort und veranschaulicht es . Während er ein Jude aller Juden ist, wenn er die Juden erreicht, wird er ein Israelit, wenn er von den Verheißungen Gottes an Israel und von der Einbeziehung der Kirche in ganz Israel spricht. Römer 11:11-14 hebt dies hervor. In V. 11 ist die Errettung zu den Nationen gekommen, um Israel eifersüchtig zu machen, aber wenn er sich in V. 13, 14 zu Einzelpersonen wendet, soll er die Juden eifersüchtig machen, dass einige gerettet werden können.

^{1: Zu welchem ​​Stamm gehörte Paulus?}

^{2: Nationalität bedeutet nicht zwangsläufig politische Nationalität. Paulus war ein römischer Bürger (Apostelgeschichte 22,27), aber auch ein Israelit (2. Korinther 11,22). Nationalität kann vielmehr eine historische Verbindung mit einem souveränen Volk sein, das sich von einer ethnischen (genetischen, geografischen und kulturellen) Zugehörigkeit unterscheidet.}

Von den 4 Verfassern der Evangelien verwendete Johannes „Israel“, um über die Geschichte eines Volkes zu sprechen, das auf Abraham zurückgeht. „Jude“ bezieht sich eher auf einige dieser Menschen, die aus dem Stamm Juda oder aus dem alten südlichen Königreich Juda oder aus Roms Judäa stammen.

Einige Beispiele:

Johns Verwendung des Begriffs „Jude“ scheint verwendet zu werden, wenn er eher über die historischen Menschen als über den Glauben oder nur über den Glauben spricht. Er hat ein langes Gespräch mit einer Gruppe von Menschen (NIV Johannes 8): „Juden, die ihm geglaubt hatten“, die sagen, dass sie ihre Abstammung auf Abraham zurückführen. Das deutet darauf hin, dass Johannes sich auf Menschen aus Juda bezieht.
Später, als Jesus einen Blinden heilt (Johannes 9), bringen einige Juden (möglicherweise dieselbe Gruppe) den geheilten Mann zu den Pharisäern. Als die Eltern des Mannes befragt werden, erklärt John, dass sie es vermieden hätten, eine richtige Antwort zu geben, weil „sie Angst vor den Juden hatten“. Doch alle Menschen in der Geschichte – Jesus, Juden, Pharisäer, Blinde, Eltern – hatten denselben Glauben.

Johannes benutzte sowohl „Israel“ als auch „Jude“. In der Berufung des Jüngers Nathaniel (NIV: Johannes 1:43-51) nennt Jesus ihn einen „wahren Israeliten, an dem nichts Falsches ist“ und Nathaniel nennt ihn im Gegenzug „den Sohn Gottes, den König von Israel“. Dieser Austausch ist respektvoll, nicht abwertend. Dann spricht Jesus von Engeln, die herabsteigen und aufsteigen, und greift damit auf die Geschichte von Jakob (1. Mose 28,12) zurück, der auch Israel genannt wurde.

Jakob nannte einen seiner Söhne Juda und sagte, er sei wie ein junger Löwe (Genesis 49: 9-10). Johannes bezieht sich in seiner Vision auf den „Löwen von Juda“ (Offenbarung 5: 5).

Johannes verwendet den Begriff „die Juden“, wo Matthäus und Markus am häufigsten von den Schriftgelehrten und Pharisäern sprechen. Wenn Sie die Gelegenheiten und Gespräche lesen und vergleichen, in denen Johannes den Begriff mit Parallelen in den Synoptikern verwendet, wird dies deutlich.

Es ist keine Verallgemeinerung und soll Juden als Gruppe keinen schlechten Ruf verschaffen.

Paulus verwendet den Begriff, insbesondere im Römer- und Galaterbrief, wo er vom Gesetz spricht, als Bezugnahme auf das „Ganze“. In seinem Schreiben „kennt“ er nur zwei Gruppen: Christen und alle anderen.

Ja, das tun sie.

Für Israel haben Sie 2. Einer ist der alternative Name von Jacob, Sohn von Isaak. Der andere ist der Name des Landes, das aus den 12 Stämmen (Israels) besteht.

Juden sind jedoch die Menschen, die in Judäa leben.