Wie sollte עֹ֥ז in Psalm 8:3 übersetzt werden?

„oz“ bedeutet durchgängig Stärke/Macht/Macht im gesamten Alten Testament sowie in anderen semitischen Texten wie dem Ugaritischen. In keinem Text bedeutet es „Lob“. Tatsächlich wird die Wurzel, עזז, nie mit etwas anderem übersetzt als: Stärke, Zuflucht, mächtig, Festung und Eigennamen. Kein Kind dieser Wurzel wird jemals als Lob verwendet.

Im Gegensatz zu Genesius gibt HALOT nur zwei Sinne, nicht vier, und diese sind "Stärke/Macht" und "Zuflucht" (siehe Details). Ebenso BDB, TDOT, NIDOTTE und andere moderne Wörterbücher (siehe Details).

Wenn es jedoch als Adjektiv verwendet wird, kann es laut Lexham Research Lexicon "laut" bedeuten

Adjektivgebrauch

1.      loud — characterized by or producing sound of great volume or

Intensität. Siehe auch רום. Verwandtes Thema: Rauschen.

2 Ch 30:21      וּֽמְהַלְלִ֣ים  לַ֠יהוָה  י֣וֹם׀  בְּי֞וֹם  הַלְוִיִּ֧ם  וְהַכֹּהֲנִ֛ים  בִּכְלֵי־עֹ֖ז

Brannan, R. (Hrsg.). (2020). Lexham Research Lexikon der Hebräischen Bibel. Bellingham, WA: Lexham Press.

Betrachten wir die anderen Beispiele von Gesenius:

PS. 8:2: (wird später behandelt) Ps. 29,1: Gebt Jahwe, Söhne Gottes, gebt Jahwe Herrlichkeit und Stärke .

PS. 68:35: Großartig bist du, o Gott, von deinem Heiligtum. Der Gott Israels ist es, der dem Volk Kraft und Macht gibt. Gepriesen sei Gott.

PS. 99:4: Und die Stärke des Königs liebt Gerechtigkeit. Sie haben Eigenkapital aufgebaut; Recht und Gerechtigkeit hast du in Jakob vollbracht.

Ex. 15:2: Yah ist meine Stärke und mein Lied, und er ist meine Rettung geworden; das ist mein Gott, und ich werde ihn preisen – den Gott meines Vaters – und ich werde ihn erhöhen.

(LEB-Übersetzung)

Im Sinne von Psalm 8,2 ist es ein bildlicher Hinweis auf Lob. Das heißt, Psalm 8.2 setzt das Lob von Säuglingen mit der Stärke/Macht Gottes gleich:

Aus dem Mund von Kindern und Säuglingen hast du deiner Feinde wegen Stärke gegründet/bestimmt, um den Feind und den Rächer zum Schweigen zu bringen.

Wenn Sie nicht glauben, dass die Kinder und Säuglinge Todesstrahlen aus ihrem Mund schießen, dann ist es das Lob, das aus ihren Mündern kommt (dies ist schließlich ein Lied), und dieses Lob wird als die Macht bezeichnet, die Gott hat dazu bestimmt, den Feind und Rächer zum Schweigen zu bringen.

Im übertragenen Sinne könnte Lob also Stärke sein, ebenso wie Gebet, Glaube, Fasten oder alles, was eine Quelle von Kraft oder Stärke ist, und daher kann man in einigen Interpretationen ein anderes Wort verwenden, um die beste Bedeutung zu vermitteln, aber im Hebräischen bedeutet das Wort oz nur Kraft oder Zuflucht.

In diesem Sinne sagt Jesus:

„Und sie sagten zu ihm: „Hörst du, was diese Kinder sagen? Da sagte Jesus zu ihnen: „Ja, habt ihr nie gelesen: ‚Aus dem Mund von Kindern und Säuglingen hast du dir Lobpreis bereitet‘?“

Und dies sollte als religiöse Auseinandersetzung darüber angesehen werden, ob Kinder in die Tempelhöfe zugelassen werden sollten, Jesus zitiert den Psalm, dass Gott das Lob der Kinder verordnet ("vorbereitet") hat, was der Psalm sagt, obwohl es (bildlich gesprochen) ) bezieht sich auf das Lob von Kindern mit dem Wort „oz“.

Einzelheiten

HALOT-Zitat:

I עֹז, עוֹז Pr 24:5 31:17 †; SamP. ʿaz, sf. bazzak Ex 15:13; Sek. οζ (Sperber 246; Brönno 122f): עזז, Bauer-L. hebr. 455g; Ug. ʿz (Gordon Textbook §19:1835; Aistleitner 2021; Ug. 5 S. 553 Zeile 9, vgl. S. 602a, siehe de Moor UF 1 (1969):179; Craigie VT 22 (1972):145f); Ph. עז (Jean-H. Dictionnaire 205): עֹֽז Ju 5:21 Jb 26:2, עָז־ in abs. Js. 26:1, עֹז־וְ Pr 31:25; עָֽז Gn 49:3 als Nebenform → *עַז (→ SamP. !); cs. עָז־ (Bauer-L. Heb. 562v) עֻזּוֹ/ה, עֻזְּכָ/זָּֽךְ, עֻזֵּךְ, עֻזִּי, also עָזִּי/זּךl, Or.59 עֹזְךָ und עֹזוֹ (Kahle Text 73), Sec. οζει (Sperber und Brönno 122f); עוּזֵּנוּ (Ps 81:2, BHS), עֻזְּכֶם, עֻזָּמוֹ (Bauer-L. Heb. 252o), DAS 2:252ff. —1. Macht, Stärke: a) 1S 2:10 Jes 51:9 52:1 Hes 19:12 Ps 138:3 Jb 41:14 Pr 21:22 31:17, 25; בְּכָל־עֹז mit aller Kraft 2S 6:14 cj.5 für בְּכָל־עֲצֵי בְרוֹשִׁים prp. mit 1C 13: 8 בְּכָל־עֹז וּבְשִׁירִים; cj. 2C 30:21 für בִּכְלֵי־עֹז prp. בְּכָל־עֹז; b) adv. (Bauer-L. Heb. 632m) in Stärke Ju 5:21; c) in Sätzen bedeutet befestigt, stark, wohlbegründet: מִגְדַּל־עֹז Ju 9:51 Ps 61:4 (יהוה), Pr 18:10; עִיר עֹז Is 26:1, קִרְיַת עֹז Pr 10:15 18:11, 19, מַטֵּה עֹז Jr 48:17 Ps 110:2, מַטּוֹת עֹז Esk 1, 1sg:1, 1sg: 19:14, מַצְּבוֹת עֹז 26:11, קוֹל עֹז Ps 68:34, הַרְרֵי עֹז Ps 30:8, מְרוֹם עֹז Jr 51:53; רְקִיעַ עֻזּוֹ Ps 150:1 → unter 3; מִבְטַח־עֹז Pr 14:26; גְּאוֹן עֹז stolze Stärke Lv 26:19 Ezk 24:21 30:6, 18 33:18, 28 cj. 7:24 (rd. עֻזָּם → עַז); עֹז פָּנָיו sein hartes Gesicht Qoh 8:1; לֹא־עֹז ohne Kraft Jb 26:2. —2. die Befestigungen einer Stadt, Wälle (Hamp BZ NF 16 (1972):117ff): mit יִסַּד Ps 8:3 (Donner ZAW 79 (1967):326: עֹז = Firmament :: trad. Versionen, Lob), mit הוֹרִיד Pr 21: 22 Uhr 3:11 (cj. הוּרַד BHS). -3. Gottes Macht (vgl. II !): הָבוּ לי׳ כָּבוֹד וָעֹֽז Ps 29:1, vgl. ἐνισχυσάτωσαν αὐτῷ πάντες ἄγγελοι Θεοῦ Dt 32:43 Sept. (BHS); Ps 59:17; עֹז יהוה Mi 5:3, cj. Ps 68:29 für עֻזֶּךָ עוּזָּה אֱלֹהִים prp. עֻוְּךָ עֹז הָאֱ׳ (BHS); Gott handelt בְּעֻזּוֹ Ps 78:26, cj. Dt 33:26 für בְּעֶזְרָֽךָ prp. בְּעֻזֶּךָ (Seeligmann; siehe auch BHS); בְּעֻזְּךָ Bsp. 15:13 Ps 21:14 74:13, זְרוֹעַ עֻזּוֹ Is 62:8 Ps 89:11, חֶבְיוֹן עֻוֹּה Hab 3:4 → חִִִִִִִִִִִր רֹב עֻזְּךָ Ps 66:3; cj. 76:8 für מֵאָז אַפֶּֽךָ prp. מֵעֹז אַ׳; עֻזּוֹ וְאַפּוֹ Esr 8:22, רְקִיעַ עֻזּוֹ Ps 150:1; in יהוה ist עֹז zu Is 45:24 Ps 29:1/1C 16:28 Ps 62:12 63:3 68:29, 35 93:1 96:7 Jb 12:16 1C 16:27; יהוה וְעֻזּוֹ Ps 105:4 1C 16:11; יהוה ist עֹז Stärke (wenn I עֹז äquivalent zu II עֹז ist, wo siehe weiter); Gott gibt עֹז Ps 68:36 86:16; Gott lässt sein עֹז erfahren Ps 77:15; Gott ist מַחֲסִי־עֹז Ps 71:7, תִּפְאֶרֶת עֻזָּמוֹ 89:18; mit Gott ist עֹז יְשׁוּעָתִי Ps 140:8 und עֹז וְתוּשׁיָּה Jb 12:16 und עֹז וְחֶדְוָה 1C 16:27; der gerechte Fund עוֹז בָּֽךְ Ps 84:6; עֹז וְתִפְאֶרֶת stehen im מִקְדָּשׁ Ps 96:6.
—4. Stärke, Macht des Königs: Ps 99:4: cj. ? für עֹז מֶלֶךְ prp. מֶלֶךְ עָֽז (Gunkel Ps. 431) oder וְעַז מָלַךְ (Kraus BK 155:580).
— Berichtigungen: cj. Jb 37:6 für עֻזּוֹ prp. עֹזּוּ (עזז impv.); Pr 24:5 rd. מֵעָֽז → עַז II 1; → II עֹז. †

II עֹז, SamP. ʿaz, mit sf. ʿazzi: עוז, Bauer-L. hebr. 451n; Textverwechslung mit I; עֻזִי (also BHK3; Bomberg und BHS עֻזִּי) kommt in Ps 59:18 vor und dieses Wort (oder עֹזִי, siehe R. Meyer Gr. §23, 1c) ist für עֻזִּי Jr 16:19 Ps 28:7 62 zu ersetzen : 8 und für עָזִּי ex 15: 2 (:: Barr Philologie 29) ist 12: 2 PS 118: 14 und entsprechend עֹ/עֻזְךָ für עָזְּךָ PS 21: 2 עֹ/עֻזֵנוּ für עוּזֵּנוּ Ps 81: 2 (das 2: 221f ): Zuflucht, Schutz (immer Gott) = II מָעוֹז: Jahwe ist עֹז Ps 28:8 29:11;מַחֲסֶה וָעֹז 46:2; mit sf. mein Schutz Is 49:5 Jr 16:19 Ps 28:7 59:18 cj. 10 für עֻזּוֹ prp. עֻוִּי (< עֻזִי), ע׳ וְזִּמְרָתִי Ex 15:2 Is 12:2, dein Schutz Ps 21:2, unser 81:2; I עֹז bleibt noch eine Möglichkeit, außer Ps 62:8 צוּר־עֻזִּי, siehe Hamp BZ (neue Reihe) 16 (1972):117ff. †

Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, MEJ, & Stamm, JJ (1994–2000). Das hebräische und aramäische Lexikon des Alten Testaments (elektronische Ausgabe, S. 805–806). Leiden: EJ Brill.

NIDOTTE-Zitat:

עָזַז (ʿāzaz), q. stark sein oder sich beweisen; überwältigen, überwältigen; Kraft geben oder verleihen; pi., etablieren; ni., unverschämt, unverschämt, kühn sein; hi., (mach stark [das Gesicht] =) sei unverschämt, unverschämt, dreist, dreist, schamlos (#6451); עַז (ʿaz), adj. stark; heftig/grausam; trotzig, schamlos; hart, streng, streng, grimmig, dreist; turbulent (#6434); עָז (ʿāz), nom. Stärke (hapleg.; #6435); עֹז (ʿōz), nom. Stärke, Macht (#6437 [HALAT unterscheidet zwischen עֹז, Stärke, Macht; und עֹז, Zuflucht, Zuflucht; Verteidigung, Schutz (abgeleitet von עוּז, Zuflucht nehmen oder suchen)); עֱזוּז (ʿezûz), Nom., Stärke, Macht ( #6449); עִזּוּז (ʿizzûz), Adj. mächtig (#6450).

ANE Verwandte Formen finden sich in Ugar., ʿz; OSA, Eth., Azaza; Akk. ezēzu, verärgert oder wütend sein, in Wut geraten; Sam. ʿaz (mit Suff. bazzåk); Aram. עָזַז, sei stark; Sir. ʿaz, sei mächtig; Phön. ʿz, Macht, Kraft.

VanGemeren, W. (Hrsg.). (1997). Neues internationales Wörterbuch der Theologie und Exegese des Alten Testaments (Bd. 3, S. 365–366). Grand Rapids, MI: Zondervan-Verlag.

TDOT-Zitat:

1. Etymologie, Vorkommen und Bedeutung. Die Wurzel ʿzz ist allgemein semitisch. Ugaritisch verwendet es als Verb, Substantiv und Adjektiv im Sinne von „stark sein“, „stärken“, „stark“, „Stärke“ usw. Akk. ezēzu/ezzu bedeutet „zornig sein“, „mächtig sein“, „zornig sein“. OSA ʿzz bedeutet „festigen, stärken“ und ʿzt bedeutet „Stärke“. Die Bedeutung von Alt-Aram. ʿzz/ʿzyz entspricht dem ugaritischen Sprachgebrauch. Die Wurzel kommt auch im jüdischen Aramäisch, Mandäisch und Äthiopisch vor. Die Qumran-Schriftrollen verwenden sowohl verbale als auch substantielle Formen von ʿzz. Die Bedeutung ist im Wesentlichen konstant: „stark, mächtig sein/werden/machen“, „Stärke, Kraft“. Es gibt 11 Vorkommen des Verbs im AT, alle in qal oder hiphil. Intensive Stämme finden sich in anderen semitischen Sprachen. Im Hebräischen leiten sich eine Reihe von Substantiven von ʿzz ab: ʿezûz, „Stärke, Kraft“ (3 Mal); ʿizzûz, „mächtig“ (zweimal); ʿaz, „Stärke, „stark“ (22 mal); und ʿōz, „Stärke, Macht, Macht“ (94 Mal), was manchmal die Bedeutung „(starke) Verteidigung“, „(große) Sicherheit“, „Zuflucht“, „Schutz“ annehmen kann. Die Ableitung von ʿwz von Formen mit dieser Bedeutung wurde häufig vorgeschlagen, ist aber etymologisch schwer zu beweisen. Dasselbe gilt für māʿôz (36 Mal), was „Zuflucht, Festung“, aber auch „Stärke“ bedeutet (Ps 27,1). Mehrere Eigennamen kommen in außerbiblischen Texten7 vor; im AT finden wir: ʿuzzāʾ, ʿuzzâ, ʿāzāz, ʿazazyāhû, ʿuzzî, ʿuzzîyāʾ, ʿuzzîyāh(û), ʿazîʾēl, ʿuzzîʾēl, ʿazîzāʾ, ʿazzān und mazzān. Wir finden auch yʿz, eine Nebenform von ʿzz, im niphal ptcp. nôʿāz (Jes. 33:19). “ Die Ableitung von Formen mit dieser Bedeutung von ʿwz wurde häufig vorgeschlagen, ist aber etymologisch schwer zu beweisen. Dasselbe gilt für māʿôz (36 Mal), was „Zuflucht, Festung“, aber auch „Stärke“ bedeutet (Ps 27,1). Mehrere Eigennamen kommen in außerbiblischen Texten7 vor; im AT finden wir: ʿuzzāʾ, ʿuzzâ, ʿāzāz, ʿazazyāhû, ʿuzzî, ʿuzzîyāʾ, ʿuzzîyāh(û), ʿazîʾēl, ʿuzzîʾēl, ʿazîzāʾ, ʿazzān und mazzān. Wir finden auch yʿz, eine Nebenform von ʿzz, im niphal ptcp. nôʿāz (Jes. 33:19). “ Die Ableitung von Formen mit dieser Bedeutung von ʿwz wurde häufig vorgeschlagen, ist aber etymologisch schwer zu beweisen. Dasselbe gilt für māʿôz (36 Mal), was „Zuflucht, Festung“, aber auch „Stärke“ bedeutet (Ps 27,1). Mehrere Eigennamen kommen in außerbiblischen Texten7 vor; im AT finden wir: ʿuzzāʾ, ʿuzzâ, ʿāzāz, ʿazazyāhû, ʿuzzî, ʿuzzîyāʾ, ʿuzzîyāh(û), ʿazîʾēl, ʿuzzîʾēl, ʿazîzāʾ, ʿazzān und mazzān. Wir finden auch yʿz, eine Nebenform von ʿzz, im niphal ptcp. nôʿāz (Jes. 33:19). und maʿazyâ. Wir finden auch yʿz, eine Nebenform von ʿzz, im niphal ptcp. nôʿāz (Jes. 33:19). und maʿazyâ. Wir finden auch yʿz, eine Nebenform von ʿzz, im niphal ptcp. nôʿāz (Jes. 33:19).

[...]

3. ʿōz. A. Psalmen. Von den 94 Vorkommen von ʿōz befinden sich 44 in den Psalmen. Die Bandbreite der Bedeutungen ist groß: „Stärke“, „Macht“, „Macht“, aber auch „Zuflucht“. Das Substantiv erscheint gelegentlich parallel zu māʿôz (Ps. 28:8). Es kann sowohl wörtlich als auch im übertragenen Sinne verwendet werden. Schöpfungshymnen und schöpfungstheologische Texte rühmen die schöpferische Kraft Jahwes: Sie kann Kraft- und Machttaten vollbringen und sowohl den Menschen als auch dem einzelnen Gläubigen Kraft verleihen und sie stark machen. Etwas obskur ist die „Gründung“ (ysd piel) von ʿōz aus dem Mund von Säuglingen und Kleinkindern (8:3[2]), eine ʿōz, die sich wie ein Bollwerk gegen Feinde durchsetzt. Der Lobpreis, der im Heiligtum widerhallt, findet am Berührungspunkt zwischen Himmel und Erde statt, sodass wir die Vorladung hallelûhû birqîaʿ ʿuzzô hören, „Lobe ihn am Firmament seiner Macht“ oder „Lobe ihn an seinem mächtigen Firmament“ (150:1). Mit seiner Macht (beʿozzeḵā) teilte er das Meer im Schöpfungsakt (74:13); mit seinem mächtigen Arm (bizrôaʿ ʿuzzeḵā) zerstreute er die Mächte des Chaos (89:11[10]). Seine befehlende Stimme ist „eine mächtige Stimme“ (qôl ʿōz, 68:34[33]; vgl. Ps. 29). Macht über die Natur und Macht über die Geschichte basieren auf Macht im Himmel, die Sterblichen unzugänglich ist (68:35[34], Par. gaʾawāṯô, „seine Majestät“). Diese universelle Macht gibt er seinem Volk (nāṯan) (68:36[35], ʿōz par. taʿaṣumôṯ, wie in 29:11). Alle Geschöpfe im Himmel und auf Erden sind aufgerufen, diesen mächtigen Gott anzuerkennen (durch Anbetung): hāḇû leyhwh kāḇôḏ wāʿōz, „Gib Jahwe Ruhm und Stärke zu“ (29:1; vgl. 96:7; 1 Ch. 16:28; Ps. 68:35[34], tenû ʿōz lēʾlōhîm). Diese Redewendung bezieht sich wahrscheinlich nicht auf eine kultische Einsetzung Jahwes, sondern auf das Bekenntnis und die Bekräftigung der Macht und Herrlichkeit, die Jahwe innewohnt. Diese Aussage (gelernt oder gehört, 62:12a [11a]) ist allgemein bekannt: ʿōz gehört Jahwe (V. 12b[11b]). Dennoch kann eine Hymne an Jahwe als König sagen, dass Jahwe sich in Majestät gekleidet (lāḇēš) und mit ʿōz (93:1) gegürtet (ʾzr hithpael) hat. Der Anbeter, der im Heiligtum eine Klage ausstößt, kann dort auf Gott schauen und (physisch) Gottes Macht und Herrlichkeit erblicken (63:3[2], lirʾôṯ ʿuzzeḵā ûḵeḇôḏeḵā; vgl. 96:6, ʿōz weṯip̱ʾereṯ bemiqdāšô; auch 1 Ch. 16 :27), so dass es sinnvoll ist, an eine visuelle Darstellung zu denken. Aber die Möglichkeit individueller Zeremonien kann nichts daran ändern, dass niemand Jahwe etwas geben oder bringen kann, was er nicht schon hat. In der Klage führt das Motiv des Vertrauens zur Bejahung der Größe und Macht Jahwes, auf die man sich verlassen kann; Der Dichter betet auch um eine Demonstration der rettenden Macht Gottes. In 62:8(7) moduliert die Bedeutung von ʿōz zum Äquivalent von Eng. „Zuflucht“, da der bedrängte Psalmist in Jahwe ṣûr-ʿuzzî den „Felsen meiner Macht“ (oder „mein mächtiger Felsen“) findet. Parallel dazu stehen Wörter wie „Erlösung“, „Ehre“ und „Zuflucht“ (Verse 3, 12[2, 11]). Der Psalmist erfährt Jahwe auf wunderbare Weise als „starke Zuflucht“; in dieser Erfahrung ist er selbst für viele eine Art Vorzeichen (71:7, kemôp̱ēṯ hāyîṯî lerabbîm weʾattâ maḥasî-ʿōz). Ein anderer Psalmist bekennt: „Du bist meine Zuflucht (maḥseh), ein starker Turm (mig̱dal-ʿōz) gegen den Feind“ (61:4[3]). Der verfolgte Bittsteller sieht in Jahwe einen starken Befreier (140:8[7], ʿōz yešûʿāṯî). Endlich, der Psalmist kann für Jahwe beten, dass er seinem Diener seine Kraft (tenāh-ʿuzzeḵā) gibt (86:16). Jahwe kann direkt als „meine Stärke“ angesprochen werden (59:10, 18[9, 17]; in V. 10[9] sollte ʿuzzô zu ʿuzzî mit LXX, Targ., und hebr. mss., sowie die Analogie von V. 18[17]; in beiden Versen ist die Parallele miśgāḇ). Gleichzeitig kann im Schwurteil der Klage ʿuzzeḵā als Gegenstand des Lobpreises objektiviert werden (59:17[16], parallel dazu mānôs und miśgāḇ). Der Sprecher einer Klage erinnert sich an die großen und wunderbaren Taten Jahwes in Natur und Geschichte (77:12[11]), Taten, die den Anbeter mit Zuversicht und Vertrauen erfüllen. Der Psalmist weiß auch, dass Jahwe seine ʿōz unter den Völkern bekannt gemacht (ydʿ hiphil) hat (V. 15[14]). Auf Klage und Bitte (und das vermeintliche priesterliche Heilsorakel) folgen Lob und Dank, in denen Gottes rettende Macht verkündet wird (z. B. 28:7–8[6–7]). In Ps. 30:8(7) sollte der Text wahrscheinlich zu leharerê ʿōz (mit Targ.) abgeändert und das Verb als heʿemaḏtānî gelesen werden: „Durch deine Gunst, o Jahwe, hast du mich auf einem starken Berg [oder: 'festen Boden'] gegründet ].“ Hier beschreibt ʿōz die Art des festen Fundaments, auf das Jahwe den Psalmisten gestellt hat, dessen Leben bedroht war. Die Verwendung von ʿōz in 138:3 ist nicht unproblematisch. Aquila (siehe auch Hieronymus) hat sich wohl die richtige Deutung bewahrt: tarḥîḇēnî, „du gibst mir großen Raum, in meiner Seele [oder: ‚Leben‘] ist Kraft.“ Wie zu erwarten, preisen Hymnen auch die Stärke und Macht Gottes. Wegen der großen Macht Jahwes (berōḇ ʿuzzeḵā) müssen schließlich sogar Jahwes Feinde ihm huldigen (66:3; kḥš muss in diesem Sinne übersetzt werden). Jahwe wird auch dafür gepriesen, dass er seine Kraft für sein Volk aufbrachte (68:29[28]). Dieser Text ist nicht einfach zu übersetzen. Das MT bedeutet: „Dein Gott hat Macht für dich beschworen [unter Verwendung des Suf. von ʿuzzeḵā als objektive Gen.], die Kraft Gottes, die du für uns getan [oder: 'verwendet'] hast.“ Der Ausdruck ʿuzzâ ʾelōhîm sollte zu ʿōz hāʾelōhîm geändert werden; die Versionen schlagen vor, ṣawwēh anstelle von ṣiwwâ und ʾelōheyḵā ohne Suffix zu lesen („Beschwöre, o Gott, deine Macht“); aber ʿuzzâ kann auch als Imperativ interpretiert werden: „Erweise dich mächtig, o Gott, wie du es zuvor für uns getan hast.“ Die Einleitung zu einem Lied kann Aussagen enthalten, die von Natur aus in den Körper gehören: „Lasst uns laut singen für Gott, unsere Stärke“ (81:2[1]). Eine andere Nuance taucht in 89:18(17) auf, wo Jahwe als tip̱ʾereṯ ʿuzzāmô verkündet wird, „die Herrlichkeit ihrer Stärke“ (das Suf. bezieht sich auf das Volk). Schließlich verwendet 118:14 „Stärke“ parallel zu „Lied“ und identifiziert beide Wesenheiten mit Jahwe (ʿozzî wezimrāṯî yâ; so auch Ex. 15:2; Jes. 12:2). Die Königspsalmen gehen davon aus, dass Jahwe stark ist; der König freut sich über diese Stärke (21:2[1]) und die Anbeter beten zu Jahwe, er möge sich in seiner Stärke und Macht erheben, um gegen den Feind einzugreifen (21:14[13]). Als Teil der Inthronisierungszeremonie wird dem König das Zepter (maṭṭēh-ʿuzzeḵā, „Zepter deiner Macht“ = „dein mächtiges Zepter“) überreicht (110:2). In den historischen Zusammenfassungen finden wir neben der allgemeinen Ansicht, dass Jahwe die Geschichte formt und regiert, bestimmte Ereignisse herausgegriffen, die von Jahwe inauguriert wurden, zB die wundersame Speisung während der Wanderung in der Wüste. Zu diesem Zweck wurde die (schöpferische) Kraft Jahwes (beʿuzzô) angerufen, die den Südwind hervorbrachte (78:26), der zusammen mit dem Ostwind Vogelschwärme zu den Israeliten trieb (V. 27). PS. 78:61 sagt, dass Jahwe seine heilige Lade, die als ʿuzzô und tip̱ʾartô bezeichnet wird, der Gefangenschaft und der Hand des Feindes überließ (vgl. 1 S. 4). Dies passt gut zur Beschreibung der Lade als ʾarôn ʿuzzeḵā („Arche deiner Macht“ = „deine mächtige Lade“) in Ps. 132, der von einer Prozession mit der Bundeslade zu sprechen scheint (V. 8; vgl. V. 7; 2 Ch. 6:41). In einer anderen historischen Zusammenfassung wird die Rekapitulation der Geschichte als „Suche nach Jahwe und seiner Kraft“ verstanden (Ps 105,4 = 1 Ch 16,11). In den Zion-Hymnen weicht die Verwendung von ʿōz nicht von dem ab, was wir bereits beobachtet haben. Jahwe, der auf Zion wohnt, wird von der anbetenden Gemeinde als Zuflucht, Kraft und Hilfe gefeiert und bejaht (46,2[1]); glücklich ist jeder Pilger, dessen Kraft in Jahwe ist (84:6[5]). Nicht nur Gottes Hilfe, Barmherzigkeit und Güte können mit ʿōz in Verbindung gebracht werden; die Macht des Zornes Gottes ist auch eine Realität im AT, und Ps. 90:11 warnt davor, ihn zu unterschätzen: „Wer achtet die Macht deines Zorns? Dein Zorn ist groß.“ Daher ist es gut zu wissen, dass die Stärke von König Jahwe die Gerechtigkeit liebt (99:4).

Wagner, S. (2001). עזז. GJ Botterweck, H. Ringgren & H.-J. Fabry (Hrsg.), DE Green (Trans.), Theologisches Wörterbuch des Alten Testaments (überarbeitete Ausgabe, Bd. 11, S. 4–7). Grand Rapids, MI; Cambridge, Großbritannien: William B. Eerdmans Publishing Company.