Eine kürzlich gestellte Frage hier hat für einige Verwirrung gesorgt und meine Neugier auf dieses Thema erhöht. Jemand fragte, warum Leute sagen, dass Christen Behinderte verachten. (Schein-)praktizierende Christen reagierten ungläubig: Wer sagt das? Der Punkt ist, dass eine solche Idee heute offenbar nirgendwo in den Kreisen praktizierender Christen gelehrt wird. Interessanterweise ist das Internet voll von Behauptungen von Nichtchristen, dass das Christentum notwendigerweise Verachtung für Behinderte oder verschiedene Grausamkeiten oder Brutalitäten erfordere. Das liegt daran, dass Aktivisten eine Handvoll Verse aufgegriffen haben, die für sich genommen auf eine Art „Ethik“ für Grausamkeit hinweisen könnten .
Meine Frage ist, ob sich die Kirchenväter (oder neuere prominente Theologen) speziell mit solcher Kritik auseinandergesetzt haben. Könnte ich zum Beispiel eine Entschuldigung für diese Frage finden, sagen wir, ein Kapitel von St. Augustine's City of God ? Eine Predigt von jemandem wie Martin Luther, der sich für die Armenspeisung einsetzt, ist nicht das, was ich suche. Ich möchte Widerlegungen der Praxis sehen, gegen das Christentum Einwände zu erheben, indem ich eine Handvoll harter Passagen herauspicke.
Meine Erinnerung an den Abschnitt in Confessions , in dem Augustinus die Bibel mit Ambrose diskutiert, war, dass sie den größten Teil des Alten Testaments weitaus bildlicher nahmen als wir es heute tun (es sollte beachtet werden, dass einer der Haupteinwände Augustinus gegen das Christentum, als er Manichäer war, war dass das AT widersprüchlich und oft schlecht geschrieben ist). Wenn ich mich den Mönchen der Wüste nähere, sehe ich eine sehr ähnliche Herangehensweise an die Texte – sie betrachteten die Dinge als im Zusammenhang mit spiritueller Kriegsführung und weit weniger als eine wörtliche Darstellung der Geschichte (und es kann argumentiert werden, dass sie sich sowieso nicht weniger um die wörtliche Darstellung kümmern könnten ).
Ich denke, mein Eindruck ist, dass, wenn Sie sich bei einem der Väter beschweren würden, „das Alte Testament ist so barbarisch“, die Antwort lauten würde:
Es scheint, dass die menschliche Vorstellung von Gott in den meisten Religionen immer ein Prinzip der Bestrafung von Unrecht beinhaltete. Keine Religion hat jemals an einen Gott der Gnade und unbegrenzten Liebe gedacht, wie es im Evangelium Christi zum Ausdruck kommt, bis Christus kam. Daher finden wir keinen nennenswerten Widerstand gegen Gottes Gerechtigkeit und Zorn (der als Grausamkeit angesehen wird), außer als Ergebnis einer Weltanschauung, die aus dem Einfluss des Evangeliums entstanden ist. Der erste, der den Gott des Alten Testaments bekanntermaßen der Grausamkeit bezichtigte, war Marcion.
Marcions glaubte an zwei Götter, das Alte Testament und das Neue Testament. Er hielt das Alte Testament für minderwertig, grausam und eifersüchtig.
Die grundsätzliche Entgegnung des Vorwurfs der Grausamkeit Gottes erfolgte durch Tertullian, indem er sich über einen von Marcion imaginierten Gott lustig machte, der irrational gut, aber nicht gerecht sei . Mit anderen Worten, sogar schwache Menschen verstehen, dass es für manche Verbrechen eine Bestrafung geben muss, also welcher erbärmliche schwache Gott würde böse Menschen nicht bestrafen?
Aber es reicht hier aus, dass die äußerste Perversität ihres Gottes durch die bloße Darstellung seiner einsamen Güte bewiesen wird, in der sie sich weigern, ihm solche Gemütsbewegungen zuzuschreiben, wie sie den Schöpfer tadeln. Nun, wenn er kein Gefühl von Rivalität oder Wut oder Schaden oder Verletzung empfindet, als jemand, der sich der Ausübung der richterlichen Gewalt entzieht, kann ich nicht sagen, wie ein Disziplinarsystem – und das auch noch ein vollkommenes – sein kann konsequent in ihm. Denn wie ist es möglich, dass er Befehle erteilt, wenn er sie nicht ausführen will; oder Sünden verbieten, wenn er sie nicht bestrafen, sondern als Fremder aller Strenge und gerichtlicher Züchtigung auf die Funktion des Richters verzichten will? Denn warum verbietet er die Begehung dessen, was er nicht bestraft, wenn es begangen wird? (Tertullian 11.1.26, DIE ANTE-NICENE-VÄTER-Übersetzungen der Schriften der Väter bis 325 n. Chr. THE REV. Alexander Roberts)
Das einfache Argument gegen diejenigen, die Gott vorwerfen, grausam zu sein, bevor er seinen eigenen Sohn für die Errettung der Sünder gab, wünschen sich nur einen liebenden Gott, der nicht straft und nicht gekränkt ist. Das ist vergleichbar mit dem Gedanken, dass der Weihnachtsmann für eine Karriere als General in einem Weltkrieg geeignet wäre. Die Menschen sind nicht liebevoll, und wenn sie Gott der Grausamkeit beschuldigen, ist dies lediglich eine Leugnung der Gerechtigkeit und ihrer eigenen Sündhaftigkeit.
Andreas Leach
Pterandon
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Peter Turner
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