Rambam in Moreh Nevuchim 3:18 und Ramban in seinem Kommentar zu Iyov (weiß nicht mehr genau wo) sowie zu Parashas Vayeiroh (Bereishis 18:19) sagen, dass es für die Mehrheit der Menschheit, einschließlich der Mehrheit der Juden, keine gibt Hashgacha Pratis. Es existiert nur für besondere Menschen, die ein göttlicheres Leben führen. Es scheint, dass alles andere aufgrund der Natur geschieht und sowohl Ramban als auch Rambam in den oben genannten Quellen sagen etwas, das darauf hinausläuft, dass „jeder andere מקרה überlassen wird“. In Gottes unergründlicher Weisheit ist er in der Lage, die Natur so geschaffen zu haben, dass sich nur eine Sache in der Geschichte der Existenz gegenüber der heutigen Version der Natur ändern würde. Wenn ja, wie war Gottes ursprüngliche Entscheidung, die Natur zu reparieren, nicht nur eine große Hasgacha Pratis?
Das Wort Natur hat sich mit der Zeit entwickelt. Als Ramban über die Natur sprach, meinte er mit diesem Wort die philosophische Bedeutung. Der philosophische Begriff war damals weit verbreitet. Eine andere Verwendung des Wortes heute kann einen uninformierten Leser zu Missverständnissen verleiten. Natur ist ein Wort, das verwendet wird, um einen unabhängigen Weltmechanismus zu beschreiben. Siehe unten den letzten Ramban-Kommentar zu Parashat Bo.
ומן הנסים הגדולים המפורסמים אדם מודה בנסים הנסתרים שהם יסוד התורה כלה, שאין לאדם חלק בתורת משה רבינו עד שנאמין בכל דברינו ומקרינו שכלם נסים אין בהם טבע ומנהגו של עולם, בין ברבים בין ביחיד, אלא אם יעשה המצות יצליחנו שכרו
Auf der Grundlage großer und bekannter Wunder muss der Mensch mit verborgenen Wundern rechnen. Er hat keinen Anteil an Torat Moshe, unserem Lehrer, bis er glaubt, dass jedes Ereignis des Lebens Wunder sind. Es gibt keine Natur- oder Weltgepflogenheiten für Einzelpersonen wie für menschliche Gruppen. Wenn er Mitsvot macht, wird G'tt ihm Erfolg geben.
{Er bezeichnet diese Nicht-Zufälligkeit von Ereignissen in der Menschheitsgeschichte als "nes". In diesem Zusammenhang bedeutet dies, dass sie menschlichem Handeln entsprechen; nicht, dass sie gegen die Naturgesetze verstoßen.}
ואם יעבור עליהם יכריתנו ענשו ענש
und wenn er die Gesetze gebrochen hat, wird er durch Abschneiden bestraft. Jedes zufällige Ereignis ist eine Entscheidung „von The Top“.
ויתפרסמו הנסים הנסתרים בענין הרבים כאשר יבא ביעודי התורה בענין הברכות והקללות, כמו שאמר הכתוב (דברים כט יג כד) ואמרו כל הגוים על מה עשה ה' ככה לארץ הזאת, ואמרו על אשר עזבו את ברית ה' אלהי אבותם,
Verborgene Wunder werden als Segen und Eid in der Tora vielen Menschen bekannt werden, wie es heißt: „Alle Nationen werden sagen: Warum hat der Herr diesem Land das angetan? Was bedeutet die Hitze dieses großen Zorns?“, „Dann werden die Menschen sagen: Weil sie den Bund des Herrn, des Gottes ihrer Väter, verlassen haben, den er mit ihnen gemacht hat, als er sie aus dem Land Ägypten geführt hat.
שיתפרסם הדבר לכל האומות שהוא מאת ה' בעונשם. ואמר בקיום וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך. ועוד אפרש זה בעזרת השם (ויקרא כו יא): (הרמב"ן)
Ich werde jeder Nation bekannt sein, dass die Bestrafung des jüdischen Volkes von G'tt kommt. Dasselbe gilt für die Belohnung. Der Vers sagt: „Alle Völker der Erde werden sehen, dass der Name G-ttes für dich gerufen wird“
Ramban leugnet nicht die Existenz des Naturrechts, sondern leugnet vielmehr die Idee, dass das Naturrecht auf eine so deterministische Weise funktioniert, dass Belohnung und Bestrafung nicht möglich sind. Vielmehr behauptet er, dass die Welt so funktioniert, dass die Guten belohnt und die Bösen bestraft werden. Dies wird manchmal (selten) durch Gottes Eingriffe in die natürliche Ordnung erreicht, wird aber im Allgemeinen durch die Naturgesetze selbst erreicht.
Die zentrale Behauptung dieses Ramban ist, dass jedes Ereignis Gerechtigkeit von G-tt ist, mit einer großen Genauigkeit für Strafen und Belohnungen. Die Mischna in Sota ( 1, 7-9 ) besagt: "In dem Maß, mit dem ein Mann es misst, wird ihm zugemessen.". die Tiefe des Urteils in Bezug auf Belohnung und Bestrafung. so perfekt beschrieben in Mesilat Yesharim ( Kapitel 4 ) ( hier zur englischen Übersetzung).
Rambans Kommentar Bereshit 19:
והנכון בעיני שהיא ידיעה בו רמ ירמוז כי ידיעת השם שהיא השגחתו בעולם היא לשמור הכללים.
Die Erklärung, die für mich sinnvoller ist, ist, dass "Wissen" über G-tt als "Schutz" gegenüber der niederen Welt definiert ist, um die Integrität von Gruppen (Gruppen, Arten) zu gewährleisten.
וגם בני האדם מונחים בו למקרים עד בא עת פקודתם
Auch der Mensch ist den Gefahren (Naturkatastrophen, nicht zufällig) bis zu seinem letzten Tag ausgesetzt.
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Im Gegenteil, gegenüber seiner Anhänglichkeit ist er besonders wohlwollend.“ Das bedeutet, dass er oder sie eine ununterbrochene Obhut gewährleistet.
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wie der Vers (Hiob 36, 7) „Er wendet seine Augen nicht von den Gerechten“. Viele Verse betreffen dieses Thema (Psalm 33, 17) „Siehe, des Herrn Auge ist auf die, die ihn fürchten“.
Dies ist die Hashgacha von Hashem in der Absicht der More Nevuchim ( III, 51 ) und Ramban Vayera ist ein göttlicher Schutz, als Geschichten in Gemara, dass Mal'ach Hamavet (Engel des Todes) Lärm machen muss, um den Tsadik abzulenken von der Anhaftung an G-tt und das Unterbrechen des göttlichen Schutzes, um ihn zu töten.
Der Shem Tov-Kommentar III, 51 fasst verschiedene Maßnahmen zum Schutz des Menschen zusammen (aufsteigend nach dem Grad der Vollkommenheit eines Menschen aufgelistet):
Für mich fasste der Sefer Hachinuch in Mitsva 169, Tum'at Metsora , viele andere Ansichten sehr klar zusammen und schloss die oben behandelte gemeinsame Ansicht von Ramban und Rambam ein. Sie können beobachten, dass er das Wort Hashgacha im folgenden Text alternativ für zwei verschiedene Bedeutungen verwendet hat (zeigen Sie meine Notiz in Klammern im Absatz über die Menschheit):
וכל ענין הסגרין אלו יורה השגחתו ברוך הוא על כל דרכי האדם אחת לאחת. ולפי שהדעות רבות בהשגחת ppe על כל ברואיו, יבואו בה הרבה פסוקים במקרא והרבה מצות להורות על הענין מהיhaltung פנה גדה בתורתנורתנורתנורתנורתנורתנורתנ.. על על appענ מהrecht פנה לה בתורתנורתנורתנורתנ.. על על ppe ענהrecht גדה בתvon בתורתנורתנורתנורתנורתנ.. על על appענין מהיanis גדה בתvon בתורתנורתנורתנ.. על על ענ & מapp פנה לה בתורורתנ.. על על ענ & מarf פנה לה בתורתנורתנ.. על על ענ & מarf פנה לה בתורתנורתנורתנורתנörter.
Das Problem von Hesger Metsora zeigt die Überwachung des Heiligen Gesegneten sei Er zu jedem Verhalten des Menschen. Es gibt mehrere Meinungen über diese Überwachung, die in Versen ausführlich beschrieben und mit mehreren Mitsvot verknüpft sind. Dies ist ein großes Problem unseres Gesetzes.
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Einige Gruppen denken, dass die Überwachung für alle Arten, Menschen und Nichtmenschen, gleich ist.
ויש מהן כתות יחשבו כי השגחת השם ברוך הוא על כל עניני העולם בין בעלי חיים או כל שאר דברים, כלומר שלא יתנועע דבר אחד קטן בעולם הזה רק בחפצו ברוך הוא ובגזרתו עד שיחשבו כי בנפל עלה אחד מן האילן הוא גזר עליו שיפל, ואי אפשר שיתאחר או יקדם זמן נפילתה אפילו רגע, וזה דעת רחוק הרבה מן השכל
Andere Gruppen denken, dass jedes Wesen, ob Tier oder nicht, überwacht wird. Nichts bewegt sich auf der Welt, auch nicht so groß, ohne Seinen Willen, gesegnet sei Er, ohne Seine Entscheidung. Wenn ein Blatt vom Baum fällt, resultiert dies aus seiner Entscheidung, dass es fällt. Es war unmöglich, dass es danach oder vorher gefallen war. Diese Ansicht ist weit von der Vernunft entfernt.
. ויש כתות רעות יחשבו שלא ישים השגחתו ברוך הוא כלל ענ עניני העולם השפל, בין באנשים א
Es gibt Gruppen, die denken, dass Er nichts in dieser niedrigen Welt überwacht, weder Menschen noch Tiere. Das ist die Meinung der Ketzer, böse und bitter.
ואנחנו בעלי הדעת האמיתים לפי מה ששמעתי נשים השגחתו ברוך הוא על כל מיני בעלי חיים בכלל, שכל מין מן המינים הנבראים בעולם, יתקיים לעולם, לא יכלה ויאבד כלו, כי בהשגחתו ימצא קיום לכל דבר.
Aber wir glauben, nach dem, was ich gelernt habe, dass wir die Überwachung für jede Art {nicht individuell} von Tieren sehen, dass diese Art für immer bleiben wird {Hashgacha = Schutz, wie ich oben erklärt habe}, nicht ausgerottet wird. Denn sein Schutz dient der Aufrechterhaltung von allem.
ובמין האדם נאמין כי השגחתו ברוך הוא על אחד אחד אחד אחד בפרט ו ו ו ו ו ו ו מב כל מעשיהם (תהלים לג ט טו). וכן קבלנו מגדולינו, וגם נמצא על זה הרבה כתובים יורו כי הענין כן.
In Bezug auf die Menschheit glauben wir, dass der (Schutz)/[Überwachung] {
here we see a "shift in meaning". The author is not wrong, he explain that regarding humankind Hashgacha is spitted in two parts, protection, which is not for all, and reward-punishment, for each. Differently, about other beings that have no free will, this double definition is not relevant} für jedes Individuum separat ist, Er kennt (und versteht) jedes ihrer Verhalten. Wir haben diese Lehre von unseren großartigen Lehrern erhalten. Wir können viele Verse finden, die in diese Richtung gehen.ולכן הזהירתנו התורה כי בהגיע אל האדם החלי הרע, והוא הצרעת, שלא יקחנו דרך מקרה, רק יחשב מיד כי עונותיו גרמו וירחיק מחברת בני אדם כאדם המרחק מרע מעשיו, ויתחבר אל המכפר המרפא שבר החטא ויראה אליו נגעו, ובעצתו ובדבריו ובפשפוש מעשיו יוסר מעליו הנגע , כי האל ברוך הוא שמשגיח עליו תמיד יראה מעשה תשובתו וירפאהו, וזהו ענין ההסגרין כמו שאמרנו שאמרנו שאמרנו שאמרנlassen.
Die Tora erinnert uns also daran, dass das Auftreten einer Krankheit, der Aussätzigen, nicht als Unfall betrachtet wird. Er sollte sofort denken, dass seine Sünden dies verursacht haben. Er muss die menschliche Gesellschaft als ein Mensch verlassen, der vor seinem eigenen schlechten Benehmen davonläuft....
Das Wort "Hashgacha" hat eine doppelte Bedeutung, die nicht verwechselt werden darf: 1.- Schutz, 2.- Alle Ereignisse im Leben des Einzelnen oder der Gruppe geschahen nach Gerechtigkeit als Belohnung oder Bestrafung. Die aktuelle gemeinsame Sprache beschäftigt die zweite. Mehr Nevuchim (III, 51), Ramban Vayera sprach über den ersten. Ramban parashat Bo und Mesilat Yesharim, die oben zitiert wurden, sprechen über die zweite.
mevaqesh
Mose Steinberg
Doppelte AA
Mose Steinberg
WAF
Michael Berger
Michael Berger
mevaqesh
Mose Steinberg
mevaqesh