Welche (wenn überhaupt) Rishonim schreiben einer Haskafah von Hashgacha Pratis über alles zu?

Heutzutage ist HaShems Hashgacha über alles ein verbreitetes Hashkafah, zumindest in den litwischen/chassidischen Gemeinschaften (siehe Baal Shem Tov, Aruch HaShulchan, Rav Dessler „Strive for Truth“, Ramchal „Daas vTevunos“ usw.).

Dies steht natürlich im Gegensatz zu den Rambam und den Ramban, die aristotelisch beeinflusste Ansichten vertreten (oder so habe ich gehört), und mit Sicherheit zumindest scheinbar (ich habe sie mitareziert gesehen) gegensätzliche Ansichten vertreten.

Diese Frage dient nicht dazu, die Standpunkte zu vergleichen/gegenüberzustellen oder einen von ihnen zu erklären, sondern vielmehr Informationen über andere Rishonim bereitzustellen, die ähnliche Ansichten wie Baal Shem Tov usw.

Anmerkung: Ich (glaube ich) erinnere mich, gesehen zu haben, dass Rabbeinu Yonah tatsächlich wie der Baal Shem Tov gehalten hat, aber ich kann mich nicht erinnern, was ich gesehen habe oder wo ich es gesehen habe.

Auch alles aus dem Sohar würde mich interessieren.

Hier ist Rabbeinu Avraham: „Der Bitachon, der allen religiösen Menschen obliegt … ist eine fest verankerte Überzeugung und ein echtes, tief empfundenes Bewusstsein, dass die natürlichen Ursachen und normalen Kanäle von Gottes detailliertem Willen für jede Person zu jeder Zeit gelenkt werden und jede Situation." (Leitfaden für den Dienst an Gott, S. 213).
@Kordovero IIRC Der wichtigste Romanpunkt von Chassidut war, dass es Hashgacha Pratis über alles gibt, sogar über Tiere und dergleichen. Der Kontext von Rabbeinu Avraham dreht sich um Menschen – obwohl es scheint, dass ihr Leben von natürlichen Ereignissen geprägt wird, werden diese Phänomene in Wirklichkeit von Gott geleitet. Dies würde mit Rambams Ansicht übereinstimmen, da der Kontext nichts aussagt, was darauf hindeutet, dass Gott diese Kräfte in ähnlicher Weise zum Zweck von Tieren und dergleichen lenkt.
Von Rabbenu Bachya: „Seine Großzügigkeit ist universell und Seine Freundlichkeit ist allumfassend, wie geschrieben steht: „Der Herr ist zu allen gütig, und Seine Barmherzigkeit gilt allen Seinen Werken“ (Tehilim 145:9) und „Wer Nahrung gibt alles Fleisch, denn Seine Güte währt ewig“ (Tehilim 136:25), und „Du öffnest deine Hand und sättigst alles Lebendige [mit] Willen.“ Dies ist kurz, deutet aber dennoch auf die Vorsehung über alle Lebewesen hin.
@Kordovero ist ein bisschen vage und nicht unbedingt eine Steera für Ramban / Rambam, obwohl ich vermute, dass dies der Fall ist. Gibt es mehr zu seinem Schreiben dort?
@warz3 Nicht sicher, aber wenn Sie den Text googeln, finden Sie die Quelle in Übersetzung. Ich erinnere mich auch, ähnliche Aussagen in anderen Kapiteln dieses Sefers gelesen zu haben.
Die meisten Rishonim (einschließlich Rambam) waren in dieser Frage ziemlich unklar, obwohl die überwiegende Mehrheit wahrscheinlich unangenehm wäre, „Hashgacha“ auf Tiere und unbelebte Objekte auszudehnen. Der Rambam schreibt eine solche Meinung jedoch „vom Kalam beeinflusste Juden“ zu, was wahrscheinlich Rav Saadia Gaon bedeutete, der glaubte, dass Tiere in den Himmel kommen (siehe E.vD. 3:17). Wenn man sich die Passage jedoch genau ansieht, zeigt dies, dass er nicht glaubte, dass Tiere vor unverdientem Leiden bewahrt würden
Meinst du mit „alles“ Tiere und intime Gegenstände oder einen von beiden im Besonderen?

Antworten (5)

Rabbeinu Bachya (in Chovot ha-Levavot), aus dem 11. Jahrhundert: „Wir sollten Gott mit dem Vertrauen eines Menschen vertrauen, der fest davon überzeugt ist, dass alle Dinge und Bewegungen zusammen mit ihren vorteilhaften und schädlichen Folgen durch das Dekret des Ewigen geschehen , unter Seiner Autorität und gemäß Seinem Urteil.“

entnommen aus den Kommentaren auf: http://www.torahmusings.com/2013/01/does-god-micromanage/

von Kordoveros Kommentaren auf die Spur geführt.

Irgendwo auf der verlinkten Seite erwähnt jemand, dass der RamBam in Moreh erwähnt, dass ein Gaon tatsächlich Hashgacha Pratis in allem hatte, es wurde als Saadia spekuliert, aber anscheinend ist das nicht korrekt.
Ich denke, das sind zwei verschiedene Rabbeinu Bachyas (Kad Hakemach ist von demjenigen, der ein Schüler der Rashba ist).

„Der Ari sagt, dass, während viele Rishonim mit kabbalistischen Ideen falsch lagen, der Ramban immer Recht hatte. R. Zadok sagt, dies beweise, dass der Ran geirrt habe. Er sagt weiter, dass es einem verboten sei, den Rambam und andere anzunehmen, sobald der Zohar offenbart wurde der meinte, hasgacha gelte nicht für jedes Individuum und vor allem nicht für jedes Tier, sondern man müsse diese Meinung als apikorsus zurückweisen.“

Beachten Sie, dass dies von http://osdir.com/ml/culture.religion.jewish.avodah/2005-11/msg00211.html kopiert wurde

Wenn jemand diesen Kommentar aus dem AriZaL beziehen könnte, wäre das sehr dankbar

Es scheint, dass der R. Zadok, auf den sich das Zitat bezieht, Rav Zadok aus Lublin ist, und der Sefer ist Tzidkat HaTzaddik. Ich bin mir nicht 100% sicher, aber so sieht es aus und ich schaue mir das an.

Zohar Shelach 3:157b , während Koheles erklärt, scheint es, dass die Hashkafa die Chassidim sind

Diese Antwort wäre meiner Meinung nach erheblich verbessert, wenn sie so bearbeitet würde, dass sie enthält, was der Sohar sagt.
@ msh210 Ich würde es jetzt lieber nicht verbreiten; es ist als Referenz da, wenn jemand seine Wahl trifft
Ich habe es nicht drinnen gesehen, aber anscheinend hat der Gra in einem seiner Seforim eine Diskussion über diese Passage

Entgegen Ihrer Behauptung ist der Ramban (Nachmanides) der Meinung, dass Hashgacha über allem steht.

Hier ein kurzer Auszug aus dem letzten Ramban in Shemos Parshas Bo:

Denn eine Person hat keinen Anteil an der Torah von Moshe, es sei denn, sie glaubt, dass alle unsere Angelegenheiten und Erfahrungen Zeichen von Hashem sind, dass es keine unabhängige Naturgewalt gibt, weder in Bezug auf die Gemeinschaft noch auf das Individuum.

marbitz.com/midrash/hashgachapratis.html , ich war vielleicht nicht klar, ich meine die hasgacha pratis in allen Dingen, während dieses Zitat bekanntlich anzeigt, was Sie sagen, enthält dieser Link andere Beispiele, die zeigen, dass er wie der Rambam war
außerdem spricht dieses Zitat von Mitgliedern oder dem gesamten Klal Yisrael; nicht Pflanzen usw. usw.

Hier sind zwei relevante Quellen von Rambam und Ramban:

Moreh Newuchim 3:18 (Rambam)

Die Vorsehung ist nicht für alle Menschen gleich, sondern unterscheidet sich von Person zu Person im Verhältnis zu den Unterschieden in ihrem jeweiligen Grad der Vollkommenheit .... Bezüglich der unterschiedlichen Vorsehung für fromme Männer und degenerierte Narren sagt der Vers: „Er wird behüte die Füße Seiner Frommen, während die Bösen in der Dunkelheit zum Schweigen gebracht werden, denn ein Mann wird nicht mit Stärke siegen“ (Schmuel/Samuel I 2:9). Der Vers informiert uns darüber, dass der Grund dafür, dass einige Menschen vor einer Katastrophe gerettet werden und andere nicht, nicht in ihrer körperlichen Stärke und natürlichen Veranlagung liegt. Vielmehr hängt es von ihrem Grad an Vollkommenheit oder Mangel ab, dh ihrer Nähe zu Gott oder ihrer Entfernung von Gott ... Es gibt unzählige Verse, die auf dieses Prinzip hinweisen, dass Vorsehung proportional zu Vollkommenheit und Frömmigkeit ist.

Ramban auf Shemos 13:16

Ein Mensch hat keinen Anteil an der Tora, es sei denn, er glaubt, dass alle Angelegenheiten und alle Ereignisse, ob auf gemeinschaftlicher oder individueller Ebene, Wunder sind und nicht auf die „Natur“ oder den „Weg der Welt“ zurückzuführen sind. Wenn jemand die Mizwot ausführt, wird ihm seine Belohnung vielmehr Erfolg bringen, und wenn er übertritt, zieht er sich eine Bestrafung zu, alles durch ein Dekret von Oben.

Ich beziehe mich in meinem ursprünglichen Beitrag auf RamBam und RamBan, nämlich dass sie aristotelische Überzeugungen oder so etwas haben
Welche (wenn überhaupt) Rishonim schreiben einer Haskafah von Hashgacha Pratis über alles zu?
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