Hat Bas Kol die himmlische Stimme immer Recht und wie kann man Bas Kol vom bösen Flüstern unterscheiden?

Das Bas Kol könnte richtig sein, aber es fehlt ihm dennoch die Befugnis, sich beispielsweise über eine Entscheidung der Rabbiner hinwegzusetzen. In Bava Metzia 59b versuchte Rabbi Eliezer, einen Punkt der Halacha zu beweisen, und versuchte, Wunder herbeizuführen, um zu beweisen, dass er in diesem Punkt Recht hatte. Die Rabbiner sagten, dass Wunder nichts beweisen. Dann, um seinen Standpunkt zu beweisen, besuchte R. Eliezer einen Bas Kol, der erklärte, dass er Recht hatte. Aber R. Joshua erhob sich und rief: „Es ist nicht im Himmel“ (Zitat aus Deut. 30:12). Rabbi Jeremiah erklärte, dass der zitierte Vers bedeutet, dass uns die Thora bereits am Berg Sinai gegeben wurde; wir achten nicht auf eine himmlische Stimme, weil die Halacha besagt, dass eine Mehrheit der Rabbiner nur Streitsachen entscheidet. Als Rabbi Natan Eliyahu HaNavi traf, fragte er, was G-ttes Antwort sei, und er sagte: „Meine Söhne haben mich besiegt.

Wie Bruce oben sehr gut erklärt hat, hat der Bas Kol in der Geschichte von Bava Metzia 59b keine Befugnis, Halacha außer Kraft zu setzen. In Eiruvin 13b gibt es eine Geschichte von Beit Hillel und Beit Shammai, die drei Jahre lang stritten, und ein Bas Kol, der herabstieg und sagte: „Dies und dies sind die Worte des lebendigen G-ttes, und die Halacha ist wie Beit Hillel“, und in diesem Fall akzeptieren wir das Bas Kol. Warum akzeptieren wir also das eine Bas Kol und das andere nicht?

Die Tosafos (דיבור המתחיל: לא בשמים היא) auf Bava Metzia 59b geben 2 Resolutionen

1. Ein Bas Kol kann eine Mehrheit nicht umwerfen, und deshalb wurde der Bas Kol im Fall von R' Eliezer (Bava Metzia) abgelehnt, aber im Fall von Beit Hillel akzeptiert, der eine Mehrheit hatte (Eiruvin). Die Tosafos erklären weiter, dass das Bas Kol nur benötigt wurde, um Beit Shammais Überlegenheitsanspruch zu widerlegen (und Beit Hillel zu bekräftigen). Beit Shammai behauptete (Yevamot 14a), dass, da sie intellektuell schärfer als Beit Hillel waren, die Mehrheitsregel hier nicht galt.

2. Mit der Geschichte von Rabbi Eliezer wurde das Bas Kol aus Respekt vor Rabbi Eliezer herabgesandt und nicht, um die Halacha zu bestimmen. Laut Tosafos ist dies in der Sprache der Anfrage von Rabbi Eliezer zu sehen.

Rabbi Mendel Weinbach, zt"l, erklärt ( https://ohr.edu/266 ) dieses Tosafos wunderschön (viel besser als ich es kann) und vertieft sich an beiden Stellen auch in die Gemara.

Basierend auf diesen Geschichten scheinen wir einem Bas Kol zu folgen, der das Gesetz bestätigt (ähnlich der jüdischen Prophezeiung). Mit einem Bas Kol, das das Gesetz NICHT bestätigt, befolgen wir es NICHT, aber es ist dennoch wertvoll, um uns beizubringen, einander und insbesondere Tora-Gelehrte zu respektieren, ob sie „falsch“ oder „richtig“ sind.

Shaarei kedusha Teil 3 Tor 8

Wenn der (Ruach) bei ihm verweilt, sollte er prüfen, ob er vielleicht noch nicht rein und rein ist und dieser Ruach von der "anderen Seite" (Seite des Bösen) oder zumindest einer Mischung aus Gut und Böse ist. Und die Geschichte von Ben Azai und Ben Zoma (Mischnaische Weisen), die nach Pardes aufstiegen, ist ein Beweis. Dieser kann durch das erkennen, was ihm offenbart wird. Wenn alle seine Worte wahr sind oder Wahrheit und Falschheit vermischt sind, oder wenn seine Worte Devarim Betalim (nutzloses Gerede) über Angelegenheiten dieser Welt sind, oder Dinge, die nicht mit der Tora übereinstimmen, oder dergleichen . Denn dann muss man es von sich selbst verdrängen und sich auch immer mehr in seinem Dienst stärken, bis alle seine Dinge treu sind und mit Furcht vor dem Himmel usw.

Und wisse, dass sich die Ruach am Anfang in unregelmäßigen Abständen auf einen Mann einlassen. Und es werden auch einfache Dinge sein, die nicht tief sind, und auch seine Worte werden wenige sein. Stärken Sie sich im Laufe der Zeit in allen Details, die wir angegeben haben.