Hat Buddha das Kastensystem im Kannakathala-Sutta bestätigt?

Einige Brahmanen sagen, dass Buddha das Kastensystem in der Kannakathala-Sutta unterstützt hat

Antworten (2)

In MN90 fragt König Pasenadi nach den Kastenkonventionen seiner eigenen Gesellschaft:

MN90:12.2 : Sir, es gibt diese vier Klassen:
MN90:12.3 : Aristokraten, Brahmanen, Kaufleute und Arbeiter.

König Pasenadi ist aufschlussreich und seine Frage geht tief in die Freiheit jenseits der Kaste ein:

MN90:12.4 : Wenn sie diese fünf Faktoren hätten, die die Meditation unterstützen, und wenn sie richtig praktizierten,
MN90:12.5 : gäbe es einen Unterschied zwischen ihnen?“

Der Buddha antwortet, dass Kastenkonventionen für die Freiheit von Leiden nicht gelten:

MN90:12.6 : „In diesem Fall sage ich, dass es keinen Unterschied zwischen der Freiheit des einen und der Freiheit des anderen gibt.

Im Allgemeinen hat der Buddha folgendes über Grenzen zu sagen:

MN43:35.2 : Gier, Hass und Verblendung schaffen Grenzen.

Wenn also irgendein Kastensystem präsentiert wird, stellt sich die Frage: „Sind diese Grenzen durch Gier, Hass und Verblendung gesetzt?“.

In der Sutta sagte der Buddha klar, dass es keinen Unterschied zwischen den Menschen der verschiedenen Kasten in Bezug auf ihre Praxis des Edlen Achtfachen Pfades und seine Ergebnisse gibt.

Die Tatsache, dass im Sutta Kasten erwähnt werden, ist kein Zeichen dafür, dass der Buddha das Kastensystem unterstützte. Es ist einfach eine Bestätigung, dass es existiert.

„Herr, wenn diese vier Kasten mit diesen fünf Faktoren der Anstrengung ausgestattet wären, gäbe es dann irgendeinen Unterschied oder Unterschied zwischen ihnen in dieser Hinsicht?“

„Ich sage dir, großer König: Der Unterschied zwischen ihnen würde in der Vielfalt ihrer Anstrengung liegen. .....

Aber in Bezug auf diese vier Kasten: Wenn sie mit diesen fünf Faktoren für Anstrengung ausgestattet wären und sie die richtige Anstrengung hätten, würde es in dieser Hinsicht einen Unterschied oder Unterschied zwischen ihnen geben?

„Ich sage dir, großer König, dass es keinen Unterschied zwischen ihnen hinsichtlich der Freilassung des einen und der Freilassung des anderen geben würde.

Kannakatthala Sutta (MN 90) (übersetzt von Ehrw. Thanissaro)

Der Buddha billigte das Kastensystem nicht. Stattdessen lehrte er, dass jeder Mensch, unabhängig von seiner Geburt, für gute Ergebnisse bestimmt ist, wenn er in der Tugend vollkommen ist und sich guten Praktiken hingibt.

Wo auch immer man unter Menschen
geboren wird – edle Krieger, Brahmanen, Kaufleute, Arbeiter, Ausgestoßene oder Aasfresser – , wenn man zahm, mit guten Praktiken, rechtschaffen, vollkommen in der Tugend, ein Redner der Wahrheit, mit Gewissen ist Herz, jemand, der Geburt und Tod aufgegeben hat, das heilige Leben vollendet hat , die Last abgelegt hat, die Aufgabe ohne Gärung erledigt hat, über alle Dhammas hinausgegangen ist, durch Mangel an ungebundenem Anhaften: Opfergaben an dieses makellose Feld tragen eine Fülle von Früchten.



















Gihi-Sutta (AN 5.179)

In welcher Kaste wurde der Buddha geboren?

Dann ging der Brahmane Sundarika zum Buddha und sagte zu ihm: „Sir, in welcher Kaste wurden Sie geboren?“

„Fragen Sie nicht nach der Geburt, fragen Sie nach dem Verhalten.
Denn jedes Holz kann sicherlich Feuer erzeugen.
Ein standhafter Weiser, obwohl er aus einer Familie niedriger Klasse stammt,
ist ein reinrassiges Gewissen.

Sundarika-Sutta (SN 7.9)

Aber man sagt, dass die ersten Kasten respektiert werden. Warum
@Vithashoka Das ist nur der Buddha, der den Status quo in der indischen Gesellschaft seiner Zeit anerkennt. Es ist, als ob die oberen Kasten in der Gesellschaft hoch angesehen sind und Privilegien haben, aber tatsächlich haben alle die gleiche Chance auf Befreiung, abhängig von ihren Bemühungen.
Danke Ruben. Können Sie näher erläutern, ob die Dhamma-Praxis soziale Mobilität ermöglicht? Da wird die Wiedergeburt befürwortet. Wie Upali sagt, war seine Geburt als Friseur auf sein vergangenes Karma zurückzuführen
@Vithashoka vielleicht kannst du das als neue Frage stellen und zitieren, in welchem ​​Sutta du das gefunden hast.
@Vithashoka Vielleicht kannst du dir Tamonata Sutta ansehen . Es besagt, dass der aktuelle soziale Status einer Person auf ihren vergangenen Gedanken und Verhaltensweisen basieren kann, aber ihr zukünftiger Zustand basiert auf ihren heutigen Gedanken und Verhaltensweisen. Jeder Mensch hat also die gleiche Chance, seine Situation entweder zu verbessern oder zu verschlechtern. Dies gilt mit oder ohne Wiedergeburt. Nur weil Sie in eine arme Familie hineingeboren wurden, heißt das nicht, dass Sie Ihr ganzes Leben lang arm sein müssen. Du kannst es ändern.
@Vithashoka Bitte lesen Sie auch diese Antwort .
Viele der Sutras beanspruchen die Gleichheit nur unter den Bhikkus für die Eigenleistung. In einem Sutta fragt Buddha König passadi, ob er einen kshatriya rekrutieren würde, der nicht tapfer ist. Passenadi sagt nein. Buddha: Würdest du eine Person rekrutieren, die kein Kshatriya, aber tapfer ist? Passenadi sagt ja.
@Vithashoka SN 3.24 ist ein gutes Beispiel. Der König sagt, dass er keinen feigen, undisziplinierten Kshatriya-Mann in seine Armee einstellen würde. Stattdessen würde der König lieber einen Brahmanen, Vaishya oder Sudra-Mann einstellen, sollte er mutig und diszipliniert sein. Ähnlich sagt der Buddha, unabhängig von seinem Hintergrund, ist eine Person die beste Wahl, die die richtigen Qualitäten und die richtige Disziplin zeigt, um das heilige Leben zu führen. Mit anderen Worten, Kaste nach Geburt und Abstammung bedeutet nichts im Vergleich zu den eigenen Eigenschaften einer Person, sowohl für den König als auch für den Buddha.
Hat Buddha das Kastensystem im Kannakathala-Sutta bestätigt?
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