Wie bestätigt die Geschichte von General Sihas Mahlzeit für den Buddha in Vaisali den Buddha?

Hier ist eine Version der Geschichte, wie sie von Ajahn Brahmavamso ("ein britischer buddhistischer Theravada-Mönch") in einem Aufsatz mit dem Titel " Was der Buddha über das Essen von Fleisch sagte " erzählt wurde :

Einmal besuchte ein reicher und einflussreicher General namens Siha (was „Löwe“ bedeutet) den Buddha. Siha war ein berühmter Laienanhänger der Jain-Mönche gewesen, aber er war so beeindruckt und inspiriert von den Lehren, die er vom Buddha hörte, dass er Zuflucht zum Dreifachen Juwel nahm (dh er wurde Buddhist). Daraufhin lud General Siha den Buddha zusammen mit der großen Zahl ihn begleitender Mönche am nächsten Morgen zu einem Essen in sein Haus in der Stadt ein. In Vorbereitung auf das Essen sagte Siha zu einem seiner Diener, er solle für das Fest etwas Fleisch vom Markt kaufen. Als die Jain-Mönche von der Bekehrung ihres einstigen Gönners zum Buddhismus und dem Essen hörten, das er für den Buddha und die Mönche zubereitete, waren sie etwas verärgert:

„Zu dieser Zeit stöhnten viele Niganthas (Jain-Mönche) von Kutschenstraße zu Kutschenstraße, von Kreuzung zu Kreuzung in der Stadt und stöhnten mit ihren Armen: ‚Heute wird ein fettes Tier, das von Siha, dem General, getötet wurde, zu einem gemacht eine Mahlzeit für den Einsiedler Gotama (den Buddha), der Einsiedler Gotama verwendet dieses Fleisch in dem Wissen, dass es absichtlich für ihn getötet wurde, dass die Tat für ihn getan wurde'..." [1].

Siha machte den ethischen Unterschied zwischen dem Kauf von Fleisch, das bereits für den Verkauf vorbereitet war, und dem Befehl, ein bestimmtes Tier zu töten, eine Unterscheidung, die für viele Westler nicht offensichtlich ist, die sich aber in den Lehren des Buddha wiederholt. Dann sagte der Buddha, um den Mönchen die Position zum Fleischessen zu verdeutlichen:

„Mönche, ich erlaube euch Fisch und Fleisch, die in dreierlei Hinsicht ganz rein sind: wenn sie nicht gesehen, gehört oder verdächtigt werden, absichtlich für einen Mönch getötet worden zu sein. Aber ihr solltet absichtlich getötetes Fleisch nicht wissentlich verwenden Sie." [2]

Es gibt viele Stellen in den buddhistischen Schriften, die davon erzählen, dass dem Buddha und seinen Mönchen Fleisch angeboten wurde und es gegessen wurde. Eine der interessantesten dieser Passagen kommt vor usw.

Ich denke, das beantwortet Ihre Fragen: Ich denke, es ist im Grunde so, dass Fleisch vom Markt gekauft wurde, anstatt Tiere, die "absichtlich für ihn getötet wurden".

Mit dieser Google-Suche könnten Sie wahrscheinlich weitere Hinweise auf die Geschichte finden: Vinaya Siha-Fleisch

Siehe auch diese Erklärung des Fleischessens in The Bhikkhus' Rules – A Guide for Laypeople .

Eine andere Erklärung, die ich gelesen habe (ich weiß im Moment nicht mehr wo), ist, dass der Buddha wollte, dass Mönche für die Laien leicht zu unterstützen sind: dh nicht zu anspruchsvoll / pingelig, was die Art von Essen angeht, das sie akzeptieren.

Nur um die Antwort von Chris zu ergänzen, das Sutta, das meiner Meinung nach die letzte Autorität in Bezug auf Buddhas Position zum Fleischkonsum ist, ist das Jivaka-Sutta (MN 55).

Ich mag die nächste Wiki-Seite zur Buddha-Diät (die sogar die hier diskutierte Siha-Geschichte erwähnt), die zeigt, dass selbst wenn der Buddha Fleisch gegessen hat (und es ist nicht 100% sicher), es sehr selten war:

http://www.dhammawiki.com/index.php?title=Diet_of_Buddha

Es gab einige Kontroversen über die Ernährung von Buddha, ob er Fleisch aß oder ob er streng Vegetarier war. Das erste Gebot besagt, dass keine Lebewesen getötet oder getötet werden sollen, aber gleichzeitig wird von Mönchen erwartet, dass sie das nehmen, was ihnen angeboten wird, und nach der Dreifachen Regel leben. Inhalt

1 The Buddha's final meal
2 Meat eating
    2.1 General Siha
3 Vegetarian foods
4 Vegetarian foods served to former buddhas
5 The Three most important meals
6 Scientific sample
7 See also
8 References

Das letzte Mahl des Buddha

An seinen letzten Tagen im Parinibbana-Sutta wurde das Essen, das zu seinem Tod führte, einst als Schweinefleisch übersetzt. Die Begriffe wurden mit „Schweinetrüffel“ übersetzt, was ursprünglich fälschlicherweise mit Schweinefleisch übersetzt wurde. Moderne Gelehrte, darunter Arthur Waley, KE Neumann und Mrs. Rhys Davids, haben dies auf „das Essen von Schweinen“, die Pilze sind, korrigiert. Heute ist sich die Mehrheit der buddhistischen Gelehrten einig, dass der Buddha Pilze gegessen hat, die möglicherweise giftig waren und im Alter von 80 Jahren zu seinem Tod geführt haben. Oder es könnte einfach die Größe der Mahlzeit gewesen sein, die zu seinem Tod geführt hat, wie es Beweise gibt dass der Buddha bereits lange vor dem Essen der letzten Mahlzeit an Verdauungsproblemen litt (aus früheren Sutten, in denen der Buddha krank war und sich dann erholte). Der Buddha isst jedoch von der Schüssel und bittet darum, den Restbetrag zu begraben, anscheinend wusste er, dass das Essen irgendwie verdorben war und nicht einfach eine große Mahlzeit. Dies deutet darauf hin, dass das Essen in irgendeiner Weise nicht zum Verzehr geeignet war, z. B. die falsche Art von Pilzen. Aus dem Digha Nikaya, Mahaparanibbana Sutta, Nr. 16:

19. Danach sprach der Erhabene zu Cunda und sagte: „Was auch immer, Cunda, von Sukara-Maddava übrig ist, begrabe es in einer Grube. Denn ich sehe nichts in dieser ganzen Welt mit ihren Göttern Maras und Brahmas darunter die Schar von Asketen und Brahmanen, Göttern und Menschen, jeder, der es essen und vollständig verdauen konnte, außer dem Tathagata allein.

Und Cunda, der Metallarbeiter, antwortete dem Erhabenen und sagte: „So sei es, o Herr.“ Und was von der Sukara-Maddava übrig blieb, begrub er in einer Grube.

20. Dann kehrte er zum Erhabenen zurück, begrüßte ihn respektvoll und setzte sich an eine Seite. Und der Erhabene unterrichtete Cunda, den Metallarbeiter, im Dhamma und erweckte, erbaute und erfreute ihn. Danach erhob er sich von seinem Sitz und ging.

21. Und kurz nachdem der Erhabene die von Cunda, dem Metallarbeiter, bereitgestellte Mahlzeit gegessen hatte, befiel ihn eine schlimme Krankheit, sogar Ruhr, und er litt unter scharfen und tödlichen Schmerzen. Aber der Erhabene ertrug sie achtsam, klar verstehend und unbeirrt.

Auch heute, in der modernen Zeit, kommt es manchmal vor, dass Menschen die falschen Pilzsorten zubereiten und kochen und dann krank werden und sterben. Und die Krankheit und der Tod passieren sehr schnell. Das Essen könnte von der falschen Art gewesen sein, nicht durch Vergiftung, sondern einfach aus Versehen und daher keine Absicht, dem Geber des Essens, Cunda, Schaden zuzufügen. Der Buddha zeigte weiterhin sein Mitgefühl für alle, indem er das Geschenk des Essens lobte und später Cunda, andere und sogar einen letzten Asketen, der von weit her kam, um den Buddha zu sehen, um den Dhamma zu lernen, Dhamma lehrte.

Ein weiterer Beweis dafür, dass der Buddha kein Schweinefleisch aß, kann in der Tatsache gesehen werden, dass Cunda ein Schmied war, derjenige, der dem Buddha die letzte Mahlzeit anbot. Die drei höchsten Kasten essen kein Schweinefleisch oder andere Lebensmittel aus Schweinefleisch. Als Schmied gehörte er der dritten Kaste an und konnte daher kein Schweinefleisch zubereiten.

KE Neumann zitiert im Vorwort zu seiner deutschen Übersetzung des Majjhima Nikaya aus einem indischen Arzneipflanzenkompendium, dem Rajanigantu, mehreren Pflanzen, die mit Sukara beginnen.

Andere vegetarische Möglichkeiten, die von Gelehrten und frühen Theravada-Kommentatoren erwähnt wurden, umfassen eine Heilpflanze, eine Yamswurzel oder eine Knolle. Dhammapala schlägt in seinem Kommentar zu Udana VIII.5 vor, dass es sich auf junge Bambussprossen bezieht, die von Schweinen zertrampelt werden (sukarehi maddita-vamsakaliro). Fleisch essen

Es scheint einen Ort zu geben, und anscheinend nur diesen einen Ort, an dem er als Fleischfresser beschrieben wird. Bei AN III. 49 wird erwähnt, dass dem Buddha einst Sukaramamsa (Pali) mit Jujube-Frucht serviert wurde. Der Begriff Mamsa = Fleisch oder Fleisch.

Das Sutta erwähnt, dass der Buddha „aus Mitleid“ aß, was anscheinend darauf hindeutet, dass er den Laien erfreuen wollte, indem er sein Essen annahm. General Siha

Es könnte einen anderen Fall geben, in dem der Buddha Fleisch aß. Nachdem General Siha einen Dhamma-Vortrag des Buddha gehört hat, wendet er sich an einen seiner Mitarbeiter und fordert ihn auf, zum Markt zu gehen, um etwas Fleisch für die Sangha zu kaufen. Die Niganthas (Jains) beschweren sich, dass der Buddha und seine Mönche Fleisch von einem für sie getöteten Tier essen werden. Aber der Buddha erklärt, dass nach der 3-fachen Regel kein Tier speziell für das Fleisch getötet wurde. Die Passage gibt nicht ausdrücklich an, ob der Buddha das Fleisch gegessen hat oder nicht. Später wird berichtet, dass das „reine rostfreie Auge der Lehre dem dort sitzenden General Siha erschien; was auch immer entstanden ist, hat die Natur des Vergehens“ (Anguttara Nikaya 8.12 / AN IV.185), was impliziert, dass er den Stromeintritt (sotapanna ). Dies deutet darauf hin, dass Laien Fleisch kaufen können, ohne gegen das Erste Gebot zu verstoßen, da es sich um eine indirekte Verbindung handelt und kein bestimmtes Tier getötet werden muss. Bei näherer Betrachtung der Suttas stellen wir jedoch fest, dass diese Passage anderen Lehren des Buddha gegen das Töten, das Verursachen des Tötens, der Ablehnung des Buddha gegen Tieropfer, Schlachthöfe, Metzger oder jeden anderen Lebensunterhalt im Fleischgeschäft (Anguttara Nikaya 5.177). Und in einem anderen Sutta berichtet der Buddha, dass Soldaten nicht in himmlische Reiche gehen, sondern tatsächlich in niedrigeren Reichen wiedergeboren werden (Samyutta Nikaya 42.3). Ein Stromeintritt hat nicht mehr als 7 weitere Wiedergeburten und sie befinden sich immer in höheren Zielen der menschlichen oder Deva-Reiche. Deshalb,

Es stellt sich heraus, dass die Erwähnung von General Siha, der Fleisch kauft, später zu diesem Sutta hinzugefügt worden sein muss. Dies ist sehr wahrscheinlich, wenn wir uns das Tipitaka genauer ansehen und sehen, dass General Siha bis zum Zeitpunkt der Bekehrung ein Jain war (AN 8.12 / AN IV.185). Der Buddha riet Siha sogar, weiterhin Almosen an Jain-Mönche zu verteilen. Die Jain-Religion erfordert Vegetarismus und als solches konnte Siha kein Interesse an Fleisch haben, und es wird zum Zeitpunkt der Predigt des Buddha nichts erwähnt, was Siha plötzlich zu einem Fleischkäufer und Fleischesser machen wollte. Vegetarische Speisen

Doch trotz des einen Hinweises auf Fleisch gibt es zahlreiche andere Stellen, an denen erwähnt wird, was der Buddha gegessen hat und sie Vegetarier sind:

Thick milk-rice porridge and fresh ghee (Udana 4.3)
Wild rice (Majjhima Nikaya I. 78)
Rice with grains (M. 247), (Majjhima Nikaya 36.33)
Barley meal honey balls (Vinaya I. 4)
Choice rice with curry (Majjhima Nikaya II. 7)
Rose apple, mango, myrobalan fruits (Vin. I. 30)
Steamed barley and rice (Vinaya, Suttavibhanga 1)
Lettuce and fruit salad (Vinaya, Suttavibhanga 33.1)
Vegetables and rice (Vinaya, Cullavagga VI 4.1)
Milk (Vinaya, Mahavagga VI 34.20)
Conjey (watery rice porridge) and honey lumps (Vinaya, VI 24.3-7)
Vegetables and bread (Vinaya, VI 36.7)

Im Khuddaka Nikaya, Vimanavatthu, gibt es Geschichten über verdienstvolle Taten von Laien, die dann in ein deva (himmlisches) Reich aufstiegen. Viele der verdienstvollen Taten bestanden darin, dem Buddha oder einem seiner Mönche Almosen zu geben. Hier finden wir mehrere Beispiele für ausschließlich vegetarisches Essen, das entweder dem Buddha oder einem seiner wichtigsten Mönchsschüler, Moggallana oder Sariputta, gegeben wurde:

Ghee, honey, sugar, rice, milk (Vim. 1.5)
Molasses (Vim. 4.2) and (Vim. 6.4) and (Vim 6.5)
Rice-crust (Vim. 2.10)
Cake (Vim. 3.1)
Sugar-cane (Vim. 3.2) and (Petav. 4.5)
Rice-crust, soups and curries (Vim. 2.3)
Mangoes (Vim. 6.3) and (Vim. 6.5) and (Vim. 4.8)
Rice custard / pudding (Vim. 6.7)
Rice gruel (Vim. 4.4) and (Vim 4.5) and (Petav. 3.5)
Rice, cane-juice, sugar cane (Vim. 5.12)
Rice gruel and mangoes (Petav. 4.12)
Beans, grains (Vim. 7.6)

Vegetarische Speisen, die ehemaligen Buddhas serviert werden

Der Buddha unserer Zeit ist der Lehrer, der das Dhamma wiederentdeckt hat. In früheren Äonen gab es Buddhas, die dem Buddhismus zufolge das Dhamma lehrten.

Die Bhikkhuni Rohini war eine Arahant (Erleuchtete) und servierte in einem früheren Leben einem ehemaligen Buddha „süße Kuchen“ (Thi. 67). Die drei wichtigsten Mahlzeiten

Main article: 3 most important meals to a Buddha

Laut Buddhismus waren die drei wichtigsten Speisen, die dem Buddha serviert wurden, die letzte Mahlzeit (oben diskutiert), höchstwahrscheinlich Pilze, die Mahlzeit kurz vor der Erleuchtung, der Milchreis, der von Sujata serviert wurde, und die Mahlzeit direkt nach der Erleuchtung, die war Gerstenmehl-Honigbällchen. Alle drei dieser Mahlzeiten waren vegetarisch. Wissenschaftliche Probe

Eine wissenschaftliche Stichprobe ist eine, die ohne Voreingenommenheit bei der Auswahl der zu untersuchenden oder zu bewertenden Dinge durchgeführt wird. Die Passagen, in denen erwähnt wird, was der Buddha gegessen hat, scheinen in diese Kategorie zu fallen, da sie über den Pali-Kanon verteilt sind und sich auf andere Lehren beziehen, nicht auf Ernährung, und scheinen daher zufällige Erwähnungen seiner Ernährung zu sein. Daher können wir das Obige als repräsentatives Beispiel verwenden. Wenn wir all dies zusammenzählen plus die letzte Mahlzeit, die Mahlzeit, die Sujata dem Buddha gab, und die Erwähnung von Fleisch oben, kommen wir auf: 35 vegetarische Mahlzeiten und 1 Fleischmahlzeit. Daraus ergibt sich eine Ernährung des Buddha, die zu 97 % vegetarisch ist. Dies entspricht einer ganzjährigen vegetarischen Ernährung mit Ausnahme von 10 Tagen pro Jahr, was weniger als einer Fleischmahlzeit pro Monat entspricht. Eine solche Person würde selbst in der heutigen Zeit höchstwahrscheinlich als Vegetarier definiert werden, der einige seltene Ausnahmen macht, die aus sozialen Gründen erforderlich sein können. Von den 35 vegetarischen Gerichten waren 74 Prozent (26) vegan (kein Fleisch und auch keine tierischen Produkte). Selbst wenn wir die Möglichkeit einer zweiten Fleischmahlzeit in die Passage über General Siha einbeziehen (siehe oben), dann ergibt sich immer noch eine 95% vegetarische (35 von 37) Ernährung des Buddha.