Hat Buddha gesagt „das ist der Mittlere Weg“?

Im Majjhima Nikaya gibt der Buddha seinen Mönchen eine Ansprache über die „Auslegung des Nicht-Konflikts“ . Hier erwähnt er den Mittleren Weg:

„Hier, ihr Bhikkhus, vermeidet der vom Tathagata entdeckte Mittlere Weg diese beiden Extreme: Vision geben, Wissen geben, er führt zu Frieden, zu direktem Wissen, zu Erleuchtung, zu Nibbana. Es ist ein Zustand ohne Leiden … und das ist es der richtige Weg, deshalb ist dies ein Zustand ohne Konflikte.

Das hat der Gesegnete gesagt. Die Bhikkhus waren zufrieden und erfreut über die Worte des Erhabenen.

-- MN 139: Araṇavibhaṅga Sutta, p. 1085 - Bodhi, übers.

Im Samyutta Nikaya erwähnt der Buddha auch den Mittleren Weg. Hier im „Buch der sechs Sinnesgrundlagen“ :

„Es gibt, Häuptling, diese beiden Extreme, die von jemandem, der in die Heimatlosigkeit gegangen ist, nicht kultiviert werden sollten: das Streben nach sinnlichem Glück in sinnlichen Freuden, das niedrig, vulgär, der Weg der Weltmenschen, unedel, unnützlich ist; und das Streben der Selbstkasteiung, die schmerzhaft, unedel, unnütz ist.

Ohne sich zu einem dieser Extreme zu wenden, ist der Tathagata zum mittleren Weg erwacht, der Vision entstehen lässt, der Wissen entstehen lässt, das zu Frieden führt, zu direktem Wissen, zu Erleuchtung, zu Nibbana. Und was ist dieser mittlere Weg, zu dem der Tathagata erwacht, der Vision entstehen lässt? . . führt zu Nibbana?

Es ist dieser Edle Achtfache Pfad; das heißt, rechte Ansicht. . . richtige Konzentration. Dies ist der mittlere Weg, zu dem der Tathagata erweckt wurde, der Vision entstehen lässt, der Wissen entstehen lässt, der zu Frieden führt, zu direktem Wissen, zur Erleuchtung, zu Nibbana.

-- Samyutta Nikaya: IV. Das Buch der sechs Sinnesgrundlagen (Saḷāyatanavagga), p. 1350 - Bodhi, übers.

Im Anguttara Nikaya erwähnt der Buddha den Mittleren Weg in Bezug auf die Meditationspraxis:

„Ihr Bhikkhus, es gibt diese drei Arten der Praxis. Welche drei? Der grobe Übungsweg, der glühende Übungsweg und der mittlere Übungsweg“.

„Und was ist der mittlere Weg der Praxis? Hier verweilt ein Bhikkhu, den Körper im Körper betrachtend, eifrig, klar verstehend, achtsam, nachdem er Sehnsucht und Niedergeschlagenheit in Bezug auf die Welt beseitigt hat. Er verweilt und betrachtet Gefühle in Gefühlen. . . Verstand im Verstand. . . Phänomene in Phänomenen, leidenschaftlich, klar begreifend, achtsam, Sehnsucht und Niedergeschlagenheit in Bezug auf die Welt beseitigt. Dies wird der mittlere Weg der Praxis genannt. „Dies, ihr Bhikkhus, sind die drei Arten der Praxis.“

-- Anguttara Nikaya: Das Buch der Drei: Wege der Praxis, p. 372-373 - Bodhi, Übers.

Gemäß der Prajnaparamita-Tradition sind hier die Sutras, in denen Buddha den Mittleren Weg definiert hat:

SN 12.15 - Kaccayanagotta-Sutta

„Im Großen und Ganzen, Kaccayana, wird diese Welt von einer Polarität getragen (sie nimmt sie als ihr Objekt), die von Existenz und Nichtexistenz. Aber wenn man die Entstehung der Welt so sieht, wie sie tatsächlich ist, mit rechtem Urteilsvermögen, ‚Nichtexistenz‘ ' in Bezug auf die Welt fällt einem nicht ein. Wenn man das Aufhören der Welt, wie sie tatsächlich ist, mit rechter Einsicht sieht, fällt einem das 'Dasein' in Bezug auf die Welt nicht ein.

„Im Großen und Ganzen, Kaccayana, ist diese Welt an Anhaftungen, Anhaftungen (Ernährung) und Vorurteile gebunden. Aber jemand wie dieser lässt sich nicht auf diese Anhaftungen, Anhaftungen, Fixierungen des Bewusstseins, Vorurteile oder Besessenheiten ein und klammert sich nicht daran; auch ist er nicht auf „mich selbst“ festgelegt. Er hat keine Ungewissheit oder Zweifel, dass nur Stress entsteht, wenn er entsteht, Stress vergeht, wenn er vergeht. Darin ist sein Wissen unabhängig von anderen. In diesem Ausmaß, Kaccayana, gibt es richtige Sichtweise.

„‚Alles existiert‘: Das ist ein Extrem. ‚Alles existiert nicht‘: Das ist ein zweites Extrem. Der Tathagata vermeidet diese beiden Extreme und lehrt den Dhamma über die Mitte: Aus Unwissenheit als notwendige Bedingung entstehen Erfindungen. Aus Fabrikationen als notwendige Bedingung entsteht Bewusstsein. Aus Bewusstsein als erforderlicher Bedingung kommt Name-&-Form. Aus Name-&-Form als erforderliche Bedingung kommen die sechs Sinnesmedien. Von den sechs Sinnesmedien kommt als notwendige Bedingung Kontakt. Aus dem Kontakt als notwendige Bedingung entsteht das Gefühl. Aus dem Fühlen als erforderlicher Bedingung entsteht das Verlangen. Aus Begierde als erforderliche Bedingung entsteht Anhaftung/Ernährung. Aus Anhaften/Ernähren als notwendige Bedingung entsteht Werden. Aus dem Werden als notwendige Bedingung kommt die Geburt. Von Geburt an als notwendige Bedingung, dann kommen Altern und Tod, Trauer, Wehklagen, Schmerz, Bedrängnis und Verzweiflung ins Spiel. Das ist der Ursprung dieser ganzen Masse von Stress und Leiden.

Und hier ist anscheinend eine ältere Version desselben Sutras aus Samyukta Agama #301 :

So habe ich es gehört. Einst wohnte der Buddha im Dorf Nādika, in einer Residenz tief im Wald. Zu dieser Zeit näherte sich Kātyāyana Gotra dem Ort des Buddha. Seinen Kopf zu den Füßen des Buddha neigend, zog er sich dann auf eine Seite zurück und wandte sich an den Buddha, indem er sagte: „Bhagavān, wie der Bhagavān von ‚richtiger Ansicht' spricht, was ist die rechte Ansicht? Was stellt der Bhagavān als die richtige Ansicht fest?“

Der Buddha sagte zu Kātyāyana Gotra: „Die Weltlichen haben zwei Arten von Unterstützung, an denen sie festhalten und an denen sie festhalten: Existenz und Nichtexistenz. Dieses Ergreifen und Festhalten wird entweder durch Existenz oder durch Nichtexistenz unterstützt. Angenommen, man ist ohne dieses Ergreifen, greift nicht nach einem mentalen Bereich, der Leiden verursacht, verweilt nicht und erkennt kein Selbst. Wenn Leiden entsteht, entsteht es, und wenn Leiden endet, endet es. Er betrachtet diese ohne Zweifel und ohne Verwirrung, und dann hat er ohne diese Selbstverwirklichung. Dies wird die rechte Ansicht genannt und das, was der Tathāgata als die rechte Ansicht festlegt.

"Warum ist das so? Einer, der das Entstehen in der Welt sieht, ist nicht einer, der an ihrer Nichtexistenz festhält. Wer das Aussterben der Welt sieht, hält nicht an ihrer Existenz fest. Dies wird als „Freiheit von den zwei Extremen“ bezeichnet, die der Mittlere Weg genannt wird. Das heißt, diese Existenz ist die Ursache dieser Existenz, und dieses Entstehen ist die Ursache dieses Entstehens. Diese werden durch Unwissenheit verursacht, einschließlich sogar des gesamten Auftauchens der reinen Masse des Leidens. Wenn die Unwissenheit endet, dann kommt daraus das Ende solcher Handlungen, einschließlich sogar des Endes der reinen Masse des Leidens.“

Dementsprechend definierte Buddha den Mittleren Weg als Synonym für Idappaccayatā ( sanskr. idaṃpratyayatā ).

Weiter aus SA 297 / SN 12.35 , Der große Diskurs über die Leerheit von Dharmas:

„In Bezug auf die durch Geburt bedingte Aussage, Altern und Sterben entsteht, mag jemand fragen: Wer ist es, der altert und stirbt? Wem gehören Altern und Tod?

„Und er mag antworten: Es ist das Selbst, das altert und stirbt. Altern und Tod gehören zum Selbst; Altern und Tod ist das Selbst.

„Zu sagen, dass die Seele dasselbe ist wie der Körper, oder zu sagen, dass die Seele ein Ding ist und der Körper etwas anderes, das hat dieselbe Bedeutung, obwohl sie anders ausgedrückt werden. Für jemanden, der die Ansicht vertritt, dass Seele dasselbe ist wie Körper, hat das edle Leben keinen Sinn. Und für jemanden, der die andere Ansicht hat, die besagt, dass die Seele eine Sache ist und der Körper eine andere, hat das edle Leben auch keinen Sinn. Keinem dieser beiden Extreme folgend, sollte sich der Geist richtig zum Mittleren Weg bewegen.

Ab SA 300 / SN 12.46 :

Der Brahmane sagte zum Buddha: „Was bedeutet das? Wenn ich frage, ist derjenige, der handelt, der das Ergebnis erlebt, sagen Sie, das sei nicht zu erklären; und wenn ich frage, ist es, dass einer handelt und ein anderer das Ergebnis erlebt, sagen Sie auch, dass das nicht zu erklären ist. Was ist die Bedeutung davon?"

Der Buddha sagte: „Zu erklären, dass derjenige, der handelt, derjenige ist, der das Ergebnis erfährt, bedeutet, in die ewige Sichtweise zu verfallen. Zu erklären, dass einer handelt und ein anderer das Ergebnis erfährt, verfällt in die Sichtweise der Vernichtung.

„Die Essenz lehren, den Dharma lehren, ich vermeide diese beiden Extreme. Ich halte mich an den Mittleren Weg und lehre den Dharma, nämlich: Wenn dies ist, das ist; dieses Entstehen, das Entsteht.

Was dazu führte, den Mittleren Weg zu konzipieren (oder wie er konzipiert wurde)

Der Mittelweg ist die Vermeidung von Extremen in Form von Askese und Hedonismus . Der mittlere Weg wurde basierend auf der Erfahrung des Buddha mit diesen Extremen ( Askese und Hedonismus ) konzipiert, als er erkannte, dass ihn dies nicht zum endgültigen Ziel führt.

Beim Jagen nach sinnlichem Vergnügen wird Ihre moralische Tugend vielleicht viele Runden. Es gibt also einen Begriff von Tugend, der ihm einige Brüche einbringt.

Außerdem würdest du Vergnügungen nachjagen, da dein Geist nicht unter deiner Kontrolle ist und du ein Sklave davon bist. Du isst zu viel, jagst Frauen hinterher und bist ein Schürzenjäger, alles nur, weil du ein Sklave deines Verstandes bist. Der erwähnte Buddha hat den Geist beherrscht.

Auch wir fallen in diese Extreme, da wir die Realität nicht so kennen, wie sie ist. Wir könnten denken, genießen Sie, solange Sie können, oder nehmen Sie vielleicht das andere Extrem der Sparsamkeit und denken Sie, dass Sie dadurch Erlösung erlangen können. Der Buddha lehrte, dass wir die Weisheit der Realität so entwickeln, wie sie ist, damit wir nicht in unförderliche Praktiken verfallen, die nicht die erwarteten Ergebnisse und Ergebnisse bringen. Auch ein Mangel an richtigem Verständnis führt zur Anhaftung an verschiedene andere Ansichten wie Schöpfergott, Brahma ist ewig usw. ¹ Dies wird als Weisheit kategorisiert.

Diese 3 bilden zusammen die 3 Hauptabteilungen des Mittleren Pfades:

• Sila - Moral
• Samadhi – Beherrschung des Geistes
• Panna - Weisheit oder die Dinge wissen, wie sie sind

Moral basiert auf der Unterlassung, Freude an, dh Unterlassung jeglicher Form von Handlung, die sich selbst und anderen in Bezug auf verbale Handlungen, körperliches Verhalten und möglicherweise oder das Verdienen des Lebensunterhalts schadet.

Die Beherrschung des Geistes bedeutet, die Kontrolle über den Geist zu erlangen, anstatt sich selbst zu fragen. Diese Kontrolle kann verwendet werden, um sich nachhaltig auf jede Erfahrung (manchmal als Absorption bezeichnet) zu konzentrieren, die Feld ist, damit Sie sie durch genauere Untersuchung und Analyse besser verstehen können, dh richtige Konzentration. Um dies zu tun, müssen Sie sich dieser Erfahrungen bewusst sein, dh richtige Achtsamkeit. Um dies zu erkennen, müssen Sie sich bemühen, die richtigen Geisteszustände zu haben, um die Entwicklung der Konzentration zu fördern.

Letztlich führt dies zu dem Verständnis, wie Stress und Leiden ausgerottet werden können, dh Rechte Ansicht. Mit dem richtigen Verständnis ist Ihre Entschlossenheit immer förderlich, dh Richtige Absicht.

Wo dies konzipiert wurde

Dies wurde vom Buddha auf der Grundlage seiner Erfahrungen mit seinen ästhetischen Praktiken und seinem fürstlichen Leben formuliert, als er sagte, er habe erkannt, dass es zwecklos sei, beiden Wegen zu folgen. ² Die endgültige Verwirklichung, die am Tag der Erleuchtung unter dem Bodhi-Baum in Bodh Gaya kommt, dh dem mittleren Pfad zu folgen, funktionierte daher, wenn es durch direkte Erfahrung bestätigt wurde. ³

Wo wurde dieses 1. gepredigt und welche Ausarbeitungen sind verfügbar?

Dies wurde zuerst im Dhamma, Cakka Pavatana Sutta gepredigt, da der Mittlere Weg in Sarnath gepredigt wurde . Eine ausführlichere Ausarbeitung findet sich im (Magga) Vibhaṅga Sutta . Rechte Ansicht ist eines der wichtigsten Elemente, da Sie ohne sie den Weg nicht einschlagen oder gehen werden. Eine detaillierte Ausarbeitung dazu findet sich in: Samma, ditthi Sutta .

¹ Siehe: Eine Einführung in das Brahma,jāla Sutta von Piya Tan und Brahma,jala Sutta .

²

...

Aber durch diese schmerzlichen Entbehrungen erlangte ich weder einen übermenschlichen Zustand noch eine Unterscheidung in Wissen und Vision, die der Edlen würdig wäre. Könnte es einen anderen Weg zum Erwachen geben?' Dann, Aggi Vessana, dachte ich so: „Ich erinnere mich, dass ich, als mein Vater die Sakya beschäftigte, während ich im kühlen Schatten eines Rosenapfelbaums saß, ganz abgeschieden von sinnlichen Freuden, abgeschieden von ungesunden Zuständen, eintrat und verweilte im ersten Dhyana, das von anfänglicher Anwendung und anhaltender Anwendung begleitet wird, Lebensfreude und Freude, die aus der Abgeschiedenheit entstehen. Könnte das der Weg zum Erwachen sein?' Dann folgte ich dieser Erinnerung, Aggi, Vessana, und ich erkannte: ‚Das ist der Weg zum Erwachen!'Ich dachte so: ‚Warum fürchte ich die Freude, die nichts mit sinnlichen Freuden und ungesunden Zuständen zu tun hat?' So dachte ich: „Ich fürchte keine Lust, die nichts mit sinnlichen Freuden und ungesunden Zuständen zu tun hat!“ Ich dachte also, Aggivessana, „Es ist nicht leicht, dieses Vergnügen mit einem so übermäßig abgemagerten Körper zu erreichen. Angenommen, ich esse etwas Festes – etwas gekochten Reis und Haferschleim.« Und so, Aggi, Vessana, aß ich feste Nahrung, gekochten Reis und Haferschleim. Zu dieser Zeit, Aggi Vessana, warteten die fünf Mönche auf mich und dachten: ‚Wenn unser Einsiedler Gotama einen höheren Zustand erreicht, wird er uns informieren.' Aber als ich den gekochten Reis und den Brei aß, waren die fünf Mönche angewidert und verließen mich und dachten: „Der Einsiedler Gotama lebt jetzt in Luxus. Er hat die Suche aufgegeben und ist zum Luxus zurückgekehrt!'

...

Quelle: Maha Saccaka Sutta

³

...

Als ich dies erkannte und sah, wurde mein Geist vom Einfluss sinnlicher Begierde, vom Einfluss der Existenz und vom Einfluss der Unwissenheit befreit. Als es befreit wurde, entstand das Wissen: ‚Es ist befreit!' Ich wusste direkt: „Zerstört ist die Geburt. Das heilige Leben war lebendig

...

Quelle: Maha Saccaka Sutta

Dies sollte ein Kommentar sein, aber es hat die Wortgrenze überschritten, also habe ich es als Antwort gepostet.

Die Welt (loke) ist wie eine Teerkugel. Du bleibst daran hängen, wenn du dich an seine sinnlichen Köder klammerst, und du bleibst immer noch daran hängen, wenn du damit in Konflikt gerätst. Der mittlere Weg (dies ist kein statistisch durchschnittlicher Weg) besteht darin, die wahre Nation des Teerballs zu sehen, dh einen flüchtigen, unberechenbaren Ort mit wiederholten Geburten und Todesfällen, und die Anhaftung an die Welt und jeden Konflikt mit der Welt loszulassen. Wenn man den mittleren Pfad praktiziert, wird man von der Teerkugel befreit.

Herr Piya Tans Übersetzung und Kommentar des Kaccayanagotta Sutta (S 12.15) erklärt, was wirklich der mittlere Weg ist.

http://www.themindingcentre.org/dharmafarer/wp-content/uploads/2009/12/6.13-Kaccanagotta-S-s12.15-piya.pdf