Levitikus 24:10-12
וַיֵּצֵא בֶּן אִשָּׁה יִשְׂרְאֵלִית וְהוּא בֶּן אִישׁ מִצְרִי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּנָּצוּ בַּמַּחֲנֶה בֶּן הַיִּשְׂרְאֵלִית וְאִישׁ הַיִּשְׂרְאֵלִי. יא וַיִּקֹּב בֶּן הָאִשָּׁה הַיִּשְׂרְאֵלִית אֶת הַשֵּׁם וַיְקַלֵּל וַיָּבִיאוּ אֹתוֹ אֶל מֹשֶׁ haltung ְשֵׁם אִמּוֹ שְׁלֹמִית בַּת דִּבְרִי לְמַטֵּה דָן
Nun zog der Sohn einer israelitischen Mutter und eines ägyptischen Vaters unter die Israeliten, und im Lager entbrannte ein Kampf zwischen ihm und einem Israeliten. 11 Der Sohn der israelitischen Frau lästerte den Namen mit einem Fluch ; so brachten sie ihn zu Moses. Der Name seiner Mutter war Shelomith, die Tochter von Dibri dem Danite. (NIV)
Obwohl sich die meisten Übersetzungen darin einig sind, dass die Ägypter den Namen Gottes gelästert haben und dies traditionell die akzeptierte Übersetzung war, gibt es keine textlichen Beweise, die dies stützen würden. Wie der Cambridge Bible Commentary feststellt, bedeutet das Wort וַיִּקֹּב höchstwahrscheinlich „namentlich angeben“ (vgl. Numeri 1:17, siehe auch Abu Munirs Antwort hier ), daher würde eine texttreuere Übersetzung etwa so lauten: „ und er sprach den Namen aus und fluchte" . Angeblich würde sich das Aussprechen des Namens auf das Tetragrammaton beziehen, nicht auf irgendeinen Namen.
So übersetzt ist es keineswegs offensichtlich, dass der Ägypter den Namen Gottes verflucht hat, es scheint jetzt eher wahrscheinlich, dass er den Israeliten, mit dem er kämpfte, verfluchte, indem er den Namen Jahwes aussprach, zum Beispiel „Möge Jahwe schlage dich tot" oder so ähnlich. Dies wurde im mosaischen Gesetzbuch als schwere Sünde angesehen. Wir finden ähnliche Gesetze gegen das Verfluchen eines Gehörlosen (Lev. 19:14), das Verfluchen des Ältesten (Ex. 22:27) oder das Verfluchen eines Richters (ebd.), und wir finden sogar die Todesstrafe für jemanden, der seine Eltern verflucht ( Ex. 21:17), so sollte es nicht verwundern, dass, wenn jemand seinen israelitischen Mitbürger mit dem Namen Jahwe verflucht, dass er zu Tode gesteinigt werden soll, so hart die Strafe uns auch erscheinen mag.
Das erklärt eigentlich, warum er den Israeliten verfluchte, es hat mich immer gestört, warum er Gott verfluchte, während er mit einem Israeliten kämpfte, zumal der Ägypter selbst Halbisraelit war und wahrscheinlich auch die mosaische Religion annahm und Jahwe fürchtete. Aber wenn wir diesen Vers so interpretieren, dass er den Israeliten verflucht, indem er den Namen Jahwes ausspricht, würde das einiges erklären.
Es erklärt auch, warum der Text in der Mitte mit Gesetzen über das Schlagen und Zufügen von Schaden an Menschen und Rindern interferiert:
Sprich zu den Israeliten: „Wer ihren Gott verflucht, wird dafür verantwortlich gemacht; 16 Wer den Namen des Herrn [in der Lästerung] ausspricht, soll mit dem Tod bestraft werden. Die gesamte Versammlung muss sie steinigen. Ob Ausländer oder Einheimischer, wenn sie den Namen lästern, sollen sie getötet werden.
17“ „Wer einem Menschen das Leben nimmt, soll mit dem Tod bestraft werden. 18 Wer einem Tier das Leben nimmt, muss Wiedergutmachung leisten – Leben für Leben. 19Jeder, der seinen Nächsten verletzt, soll in gleicher Weise verletzt werden: 20Fraktur um Fraktur, Auge um Auge, Zahn um Zahn. Derjenige, der die Verletzung zugefügt hat, muss die gleiche Verletzung erleiden. 21 Wer ein Tier tötet, muss Wiedergutmachung leisten, wer aber einen Menschen tötet, soll getötet werden.
Es ist seltsam, dass der Text in der Mitte abschweift und von Gesetzen spricht, die Handlungen beinhalten, die anderen Menschen Schaden zufügen, wenn der Schwerpunkt des Textes darauf liegt, denjenigen zu verbieten und zu bestrafen, der den Namen Gottes lästert. Wenn meine Theorie jedoch richtig ist, macht es vollkommen Sinn, warum diese Gesetze zusammen gruppiert werden; jemanden zu verfluchen wird auch als eine Form von Gewalt und unmoralischem Verhalten angesehen. Mit anderen Worten, genauso wie du niemanden schlagen oder verletzen würdest, solltest du es auch unterlassen, jemanden zu verfluchen (insbesondere durch das Aussprechen des heiligen Namens), da dies der anderen Person sicherlich Schaden zufügen wird.
Ist es also möglich, dass der Ägypter den Israeliten verfluchte und nicht Jahwe selbst, indem er den heiligen Namen Jahwes anrief? Unterstützt der Text eine solche Lesart? Und ist eine solche Lesart texttreuer als die traditionelle Interpretation?
Ich bin mir bewusst, dass V. 15 ein Problem für meine Theorie darstellt, jedoch kann dies leicht behoben werden, indem der Text leicht korrigiert wird אִישׁ כִּי יְקַלֵּל אֱלֹהָיו. Wenn wir dem Wort אֱלֹהָיו den Buchstaben בּ hinzufügen, erhalten wir das Wort בֵּאלֹהָיו, was „einer, der bei seinem Gott flucht“ ergibt. Genau in diesem Sinne wird es in 1. Samuel 17:43 verwendet.
Ich glaube nicht, dass die Unterscheidung zwischen Arten von Blasphemie, die Sie machen, aus diesem Text abgeleitet werden kann. Gott anzurufen, um jemanden zu verfluchen, kann je nach Kontext als Blasphemie angesehen werden oder auch nicht. Das Hauptmerkmal der Blasphemie ist, Gott zu beleidigen oder zu verunglimpfen. All diese Dinge könnten also als Blasphemie angesehen werden:
Ich denke, es ist völlig akzeptabel zu verstehen, dass die letzte Option diejenige ist, die tatsächlich passiert ist, aber es ist nicht notwendig, sich auf eine genaue Äußerung festzulegen. Alle oben genannten Punkte werden in der Antwort als eine einzige Kategorie behandelt.
Levitikus 24:14 Führe den Lästerer aus dem Lager, und alle, die [seine Lästerung] hören, sollen ihre Hände auf sein Haupt stützen. Und die ganze Gemeinde soll ihn steinigen.
Bach