Hat der Rashbam praktiziert, was er in Bezug auf den Schabbat gepredigt hat?

Rashbam sagt zu Bereishit (1. Mose) 1:5:

ויהי ערב ויהי בקר - אין כתיב כאן ויהי לילה ויהי יום, אלא ויהי ערב, שהעריב יום ראשון ושיקע האור, ויהי בוקר, בוקרו של לילה, שעלה עמוד השחר, הרי הושלם יום א' מן השישה ימים שאמר הקב"ה בעשרת הדברות, ואח „כ התחיל יום שני , ויאמר אלהים יהי רקיע. ולא בא הכתוב לומר שהערב והבקר יום אחד הם , כי לא הוצרכנו לפרש אלא היאך היו ששה ימים, שהבקיר יום ונגמרה הלילה, הרי נגמר יום אחד והתחיל יום שני.

„Und es wurde Abend und es wurde Morgen“ – Hier steht nicht geschrieben „Und es wurde Nacht und es wurde Tag“, sondern „Und es wurde Abend und es wurde Morgen“ – der erste Tag wurde Abend und die Sonne unterging, und es wurde Morgen, der Morgen nach der Nacht, denn die Morgendämmerung brach an“ – siehe, ein Tag von den sechs, von denen Hashem in den Zehn Geboten sprach, wurde vollendet, und danach begann der zweite Tag: „G-tt sagte , ‚es werde ein Firmament‘“. Der Text kommt nicht zu der Feststellung, dass der Abend und der Morgen Teil eines einzigen Tages sind , denn er muss nur erklären, wie es sechs Tage gab – dass der Morgen anbrach und die Nacht zu Ende war: siehe, ein Tag wurde vollendet und ein anderer Tag begann.

Die Rashbam glaubten, dass der Tag am Morgen beginnt, nicht die Nacht (verständlicherweise führte dies zu Kontroversen ). Er erklärt sogar, dass dies die Absicht des Aseret HaDibrot in Bezug auf den Schabbat sei – dass der Schabbat am Samstagmorgen beginnen sollte.

Gibt es eine Dokumentation, dass der Rashbam den Schabbat tatsächlich auf diese Weise hielt? Gibt es eine Dokumentation des Gegenteils?

Und außerdem, würde eine solche Herrschaft Zaken Mamrei (einen rebellischen Ältesten) darstellen?

Nicht speziell über den Schabbat, aber siehe Rashbams Kommentare zu שמות 21:2 für seine allgemeine Philosophie darüber, ob er gemäß seinen rohen Pshat-Interpretationen regiert. (" Nicht ," im Grunde genommen . " 'הלכה עוקרת משנה' ".)
Der Ibn Ezra, sein אגרת השבת, war eindeutig besorgt, dass die Leute L'maaseh so tun würden ( he.wikisource.org/wiki/… , sorry, aber kein Englisch).
Sicher, aber er erwähnt Rashbam nie wirklich, und es wird auch vermutet, dass er Karaiten angreift, die sich so verhalten haben. Unabhängig davon, ob die Gefahr bestand, dass andere Menschen nach diesem Verständnis handelten oder nicht, sehe ich keinen Hinweis darauf, dass Rashbam selbst dies getan hat, insbesondere wenn er so nachdrücklich betont, keine halachischen Entscheidungen aus seinen Pshuto-shel-mikra-Interpretationen des Textes zu treffen.
Übrigens bin ich mir nicht sicher, ob "Shabbat sollte am Samstagmorgen beginnen" auch in diesem Zusammenhang die richtige Lesart von Rashbam ist. "אחד מן הו 'ימים שאמר הקב"app בעשרת הדברות" bedeutet wahrscheinlich nicht das ששת ימים תעבד ועשית כל ו ויום השביעי שבת; wir sprechen über einen Tag der Schöpfung hier in בראשית, und so spricht er vermutlich über die sechs über die sechs über die sechs über die Six über die Six über die sechs Schöpfung. Tage von כי ששת ימים עשה ה' את השמים ואת הארץ. Der historische Grund, nicht das Gebot bezüglich unserer eigenen Einhaltung des Schabbats. (Er könnte denken, dass dieser Grund das Teilen von Anfangs- und Endzeiten beinhalten würde, aber er tat es nicht wirklich erkläre das.)
Wie er die einfache Bedeutung des Chumash erklärte, änderte in keiner Weise die tatsächliche Praxis. Zum Beispiel in Bezug auf die Pesukim über Tefillin erklärt er sie nicht gemäß dem Drasha von Chazal, dass wir schwarze Kästen mit Parshiyos tragen müssen, aber offensichtlich hat er in der Praxis Tefillin angelegt.
Was wissen Sie über Zaken Mamre, das Sie hier danach fragen? Deine Frage dazu verstehe ich nicht wirklich. Vielleicht möchten Sie es separat fragen?

Antworten (1)

Bei allem Respekt, ich glaube, Sie haben Rashbams Kommentar zu diesem Vers missverstanden. Er beschreibt nicht, wann ein Tag beginnt oder endet, sondern zeigt an, wie sechs Tage vergangen sind. Er behauptet ( 1,4 ), dass der erste Schöpfungstag am Morgen begann; Wenn ja, wie haben wir sechs Schöpfungstage? [1] Er antwortet, dass wir, obwohl wir keine genauen sechs Kalendertage haben, sechs 24-Stunden-Perioden haben, von Tagesanbruch zu Tagesanbruch.

[1] Diese Frage stellt sich nur mit der Annahme, dass ein Kalendertag bei Einbruch der Dunkelheit beginnt – oder zu einer anderen Zeit als Tagesanbruch – also ist das wahrscheinlich, was Rashbam behauptete.

Ich glaube nicht, dass ich auf dem Niveau eines WADR bin :)
Hat der Rashbam praktiziert, was er in Bezug auf den Schabbat gepredigt hat?
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