Ich habe oft gehört, dass die Geschichte der Auferstehung Jesu in den späteren Büchern wichtiger wird, wenn man die Bücher des Neuen Testaments nach der chronologischen Reihenfolge ihres Aufbaus anordnet. Einige sagen auch, dass es übernatürlicher wird.
Ist daran etwas Wahres dran? Ich weiß nicht, in welcher Reihenfolge die Bücher geschrieben wurden.
Erlauben Sie mir, Ihre Frage neu zu formulieren:
Ja.
Die alten Hebräer schienen keine Vorstellung vom Leben nach dem Tod zu haben. In Hiob und den Psalmen sehen wir allmählich Hinweise darauf, dass sich die Israeliten eine Existenz nach dem Tod vorgestellt haben, aber nicht als etwas sehr Aufregendes. Wenn Sie ein Homer- oder das Gilgamesch-Epos gelesen haben, werden Sie sich daran erinnern, dass die Toten an einen schattigen, trockenen Ort gehen. Aber es ist wichtig zu verstehen, dass der Scheol im Gegensatz zum griechischen Konzept des Hades kein Ort war, an dem Seelen existierten, sondern wo alles, was vom Körper und Geist der Toten übrig war, untergebracht war. Es ist nicht klar, dass die Schreiber der früheren Bücher des Alten Testaments sich mehr als ein Grab vorstellten, als sie das Wort verwendeten.
In der Zeit des Zweiten Tempels begannen die Juden, ausgefeiltere Kosmologien zu entwickeln. Wir beginnen, Hinweise auf die körperliche Auferstehung zu bekommen:
Daniel 12:2 (ESV)
2 Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen, einige zum ewigen Leben und einige zu Schande und ewiger Verachtung.
Aber selbst dann ist nicht klar, ob die biblischen Propheten (außer Daniel) sich tatsächlich Menschen vorstellten, die von den Toten auferstehen. Hesekiel 37 (die Passage über die trockenen Knochen) zum Beispiel war wahrscheinlich eine Hoffnungsaussage für die Wiederherstellung der Nation Israel.
Jüdische Schriften in der Zeit zwischen dem Alten und dem Neuen Testament zeigen eine noch stärkere Entwicklung der Idee der Auferstehung, die immer stark nationalistische und (während der Besatzungszeiten) revolutionäre Untertöne hatte. Aber die Idee war, dass Gott irgendwann in der Zukunft sein ganzes Volk sammeln und sie alle auf einmal wieder zum Leben erwecken würde. Niemand hätte sich einen Mann vorgestellt, der aus seinem Grab als die (oder sogar eine) Auferstehung auferstanden ist. Sicherlich würde der Messias nicht an der Auferstehung teilnehmen, außer um dafür Platz zu machen, da er nicht sterben würde.
Wenn wir zur Zeit Jesu kommen, sehen wir plötzlich die christliche Vorstellung von der Auferstehung auf der Bildfläche erscheinen. Es schöpft stark aus den zwischentestamentlichen Ideen, aber in einem ziemlich radikal veränderten Format, weil der Messias selbst stirbt, begraben und auferstanden ist. Einige Zeit später wurde die allgemeine Auferstehung, wie sie sich die verstorbenen Juden des Zweiten Tempels vorgestellt hatten, vorhergesagt – zusammen mit der Rückkehr des Messias, um Sein Werk auf Erden zu vollenden.
Erstaunlich wenig.
Unsere frühesten Kirchendokumente sind die Briefe des Paulus an verschiedene Urkirchen. Während es scheint, dass Paulus sich im Laufe seines Dienstes für das Thema erwärmt, ändert er seine Theologie nicht. In Galater 2 lässt uns Paulus wissen, dass seine Theologie mit den Führern der Jerusalemer Gemeinde geteilt wurde (Jakobus, der Ärger Jesu, Petrus und Johannes). Sein Streit mit ihnen war nicht, ob die Auferstehung Jesu stattfand oder was sie bedeutete, sondern ob sie den mosaischen Bund ersetzte oder nicht .
In 1. Korinther (ca. 53-54 n. Chr.) gibt uns Paulus eine der frühesten Formulierungen der christlichen Sicht der Auferstehung:
1. Korinther 15:3-8 (ESV)
3 Denn ich habe euch in erster Linie überliefert, was ich auch empfangen habe: dass Christus für unsere Sünden gestorben ist nach der Schrift, 4 dass er begraben wurde, dass er am dritten auferweckt wurde Tag nach der Schrift, 5 und dass er dem Kephas erschien, dann den Zwölf. 6 Dann erschien er mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal, von denen die meisten noch am Leben sind, obwohl einige eingeschlafen sind. 7 Dann erschien er Jakobus und dann allen Aposteln. 8 Zuletzt erschien er auch mir als einer Frühgeborenen.
Viele Gelehrte glauben, dass dies eine noch frühere Tradition darstellt, die eine Glaubensbekenntnis gewesen sein könnte. Paulus bekräftigt weiter, dass es in der Zukunft eine allgemeine Auferstehung geben wird:
1. Korinther 15:21-22 (ESV)
21 Denn wie durch einen Menschen der Tod gekommen ist, durch einen Menschen ist auch die Auferstehung der Toten gekommen. 22 Denn wie in Adam alle sterben, so werden auch in Christus alle lebendig gemacht werden.
Dies ist auch der Text (denken Sie daran, es ist einer der frühesten, etwa 20 Jahre nach der Kreuzigung Jesu geschrieben), der behauptet, dass die Auferstehung für den christlichen Glauben entscheidend ist:
1. Korinther 15:17-19 (ESV)
17 Und wenn Christus nicht auferstanden ist, ist euer Glaube vergeblich und ihr seid noch in euren Sünden. 18 Dann sind auch die in Christus Entschlafenen umgekommen. 19 Wenn wir nur in diesem Leben auf Christus hoffen, sind wir von allen Menschen am bedauernswertesten.
Wenn überhaupt, spielen die später geschriebenen Evangelien die Auferstehung herunter, indem sie uns mehr Details über Jesu irdischen Dienst geben. Mark endet sogar unmittelbar nach der Entdeckung des leeren Grabes durch die Frauen und liefert keinen Bericht nach der Auferstehung. (Ob dies beabsichtigt war oder ein historischer Unfall war, ist nicht bekannt.)
Referenz: Ich beziehe die meisten meiner Informationen aus NT Wrights The Resurrection of the Son of God , das allein als der beste Überblick über die Geschichte der Idee der Auferstehung gilt, der je geschrieben wurde. Wenn ich jetzt nicht aufhöre, laufe ich Gefahr, sein ganzes Buch zusammenzufassen.
Jon Ericson hat einen guten Überblick über die Entwicklung der Auferstehungslehre gegeben. Ich werde einen anderen Blickwinkel einnehmen und die Detailgenauigkeit der Auferstehung Jesu betrachten.
Eine vernünftige Chronologie der neutestamentlichen Schriften sowie anderer frühchristlicher Schriften finden Sie auf der treffend benannten Website „ Early Christian Writings “. Die Daten jedes Dokuments werden in Bereichen angegeben und sind nach dem frühesten Datum geordnet, das für jedes Dokument vorgeschlagen wird.
Einige davon sind hochspekulativ. Zum Beispiel wird das „Verlorene Sprüche-Evangelium Q“ von vielen Gelehrten als eine schriftliche Quelle angesehen, die von Matthäus und Lukas verwendet wurde, aber es gibt keine Kopien eines solchen Evangeliums, und kein alter Christ hat es jemals erwähnt.
Ebenso glauben viele Gelehrte, dass es eine frühe „Leidenschaftserzählung“ gab, die vor dem ersten Evangelium geschrieben wurde. Wenn ja, können wir nur raten, welche Details darin enthalten sein könnten, da wiederum keine Kopien existieren. Die frühen Christen erwähnten jedoch Einzelheiten über die letzten Tage Jesu, noch bevor die Evangelien geschrieben wurden. Aber ob sie diese Details aus einem schriftlichen Dokument oder aus mündlicher Überlieferung haben, können wir nicht wirklich wissen.
Jons Antwort erwähnt Paulus' Lehre über die Auferstehung in 1. Korinther, einem seiner früheren Briefe. Dies zeigt, dass die Auferstehungslehre sehr früh in der Entwicklung des Christentums konkretisiert wurde.
Aber Ihre Frage bezog sich auf die Geschichte der Auferstehung, und das ist etwas anderes. Während die Briefe des Paulus verstreute Details über die Auferstehung erwähnen, enthalten sie keine Erzählung darüber. Dafür müssen wir auf die Evangelien schauen.
Das erste Evangelium, das geschrieben wurde, darin sind sich die meisten Gelehrten einig, war Markus. Markus' Bericht über die Auferstehung ist etwas spärlich. Maria Magdalena geht mit zwei anderen Frauen mit Bestattungsgewürzen zum Grab Jesu. Als die Frauen am Grab ankommen, stellen sie fest, dass der Stein weggerollt ist und die Leiche fehlt. Ein „junger Mann“ sagt ihnen, dass Jesus auferstanden ist und die Jünger in Galiläa treffen wird. Die Frauen fliehen aus Angst aus dem Grab. Das ist das Ende des Markusevangeliums. (Die frühesten und zuverlässigsten Abschriften dieses Evangeliums enthalten keine Verse über 16:8 hinaus.)
Das zweite geschriebene Evangelium war Matthäus. Auch hier gehen die Frauen mit Bestattungsgewürzen zum Grab. Laut Matthäus gibt es ein Erdbeben, als ein Engel herabsteigt und den Stein beiseite rollt. Der Engel sagt den Frauen, dass Jesus auferstanden ist und seine Jünger in Galiläa treffen wird. Als die Frauen sich umdrehen, um zu gehen, sagen sie den Jüngern, dass sie Jesus selbst sehen und ihn anbeten.
In Galiläa fordert Jesus seine Jünger auf, in alle Welt zu gehen und selbst zu Jüngern zu werden.
Sie können also bereits einen größeren Detaillierungsgrad von Marks Bericht zu Matthäus sehen.
Das dritte geschriebene Evangelium war Lukas. Wieder gehen die Frauen zum Grab und stellen fest, dass der Stein weggerollt ist und der Körper fehlt. Hier sehen sie zwei Männer, die ihnen sagen, dass er auferstanden ist. Die Frauen gehen zurück und sagen es den Jüngern.
Die Jünger glauben es nicht. Peter geht selbst zum Grab, um die Geschichte der Frauen zu überprüfen, und sieht die leeren Grabkleider.
In gewisser Weise ist dies weniger "übernatürlich" als Matthäus' Bericht; es gibt keinen Engel und keine Erscheinung Jesu vor den Frauen.
Aber Lukes Geschichte endet hier nicht. Später am selben Tag gehen zwei Jünger (aber anscheinend nicht zwei der 12) von Jerusalem in die Stadt Emmaus, als Jesus erscheint und mit ihnen geht. Sie erkennen ihn nicht. Er erklärt ihnen „die Dinge über ihn in allen Schriften“. Sie laden ihn zu sich nach Hause ein, er segnet ihr Brot und sie erkennen, wer er ist. Dann verschwindet er.
Also gehen die beiden zurück nach Jerusalem, um den 12 (naja, 11 jetzt) zu erzählen, und während sie ihre Geschichte erzählen, erscheint Jesus wieder. Er isst einen Fisch und lehrt sie dann etwas über sich.
Er führt sie in die nahe gelegene Stadt Bethanien, wo er einen letzten Segen anbietet und dann in den Himmel aufsteigt.
Obwohl Lukas' Bericht über das leere Grab vielleicht bodenständiger ist als der von Matthäus, geben die nachfolgenden Erscheinungen diesem Evangelium einen viel detaillierteren Bericht über die Auferstehung.
Das letzte geschriebene Evangelium war Johannes. Wieder haben wir die bekannte Geschichte von den Frauen, die zum Grab gingen und den Stein entfernt vorfanden. In diesem Bericht erzählt Maria Petrus und Johannes, dass der Leichnam Jesu aus dem Grab genommen wurde. Die beiden Jünger laufen zum Grab, treten ein und sehen die Grabkleider.
Mary jedoch bleibt außerhalb des Grabes und weint. Sie wird von zwei Engeln empfangen, die sie fragen, warum sie weint. Sie erzählt ihnen, dass der Leichnam von Jesus weggenommen wurde und sie nicht weiß, wo sie ihn finden kann. Sie dreht sich um und sieht Jesus selbst, erkennt ihn aber nicht. Sie fragt ihn, ob er weiß, wohin die Leiche gebracht wurde. Er nennt ihren Namen "Mary!" Sie antwortet: "Lehrer!" und geht, um den Jüngern zu sagen, dass sie Jesus gesehen hat.
An diesem Abend erscheint Jesus in einem verschlossenen Raum, in dem sich die Jünger versteckt haben (mit Ausnahme von Thomas, der nicht anwesend ist). Als sie Thomas später erzählen, dass sie Jesus gesehen haben, glaubt Thomas ihnen nicht. Er besteht darauf, dass er nicht glauben wird, wenn er die Narben auf Jesu Körper nicht sehen und berühren kann.
Also erscheint Jesus eine Woche später wieder und gibt Thomas die Gelegenheit, genau das zu tun. Thomas glaubt und verehrt ihn.
Einige Zeit später fischen sieben der Jünger. Sie verbringen einen Großteil der Nacht auf dem See, fangen aber nichts. Bei Tagesanbruch taucht Jesus am Seeufer auf und sagt ihnen, dass auf der anderen Seite des Bootes besser geangelt werden kann. Sie folgen seinem Vorschlag und fangen 153 Fische. Petrus erkennt Jesus, steigt aus dem Boot und geht zu ihm.
Jesus hat ein Gespräch mit Petrus, das offenbar den drei Verleugnungen von Petrus in der Nacht, in der Jesus festgenommen wurde, entgegenwirken soll. Dreimal fragt Jesus: „Liebst du mich? Dreimal antwortet Peter: "Ja." Als Antwort gibt Jesus Petrus die Anweisungen: „Weide meine Lämmer“, dann „Weide meine Schafe“ und schließlich „Weide meine Schafe“.
Hier enthält der Bericht über das leere Grab viel mehr Details als in den ersten drei Evangelien, und die Anzahl der nachfolgenden Erscheinungen Jesu im Johannesevangelium entspricht der Gesamtzahl der ersten drei Evangelien.
Obwohl ich nicht sagen würde, dass die Auferstehungsgeschichte von Evangelium zu Evangelium wichtiger oder „übernatürlicher“ wird, wird sie in den späteren Evangelien sicherlich detaillierter.
Nein.
Die Bedeutung der Auferstehung wird ab Genesis hervorgehoben. Der Tod Jesu war die Erfüllung von „Satan, der sich die Ferse zertritt“ aus 1. Mose 3,15 . Ohne die Auferstehung hätte das viel mehr gewertet als eine Fersenprellung, aber damit hat sich das Versprechen als wahr erwiesen und Satans Kopf ist zerschmettert. Ebenso weist die lebendige Rückgabe Isaaks auf ein Opfer hin, das Leben spendet. Viele weitere Beispiele könnten nur aus der ältesten Handvoll alttestamentlicher Bücher angeführt werden.
Die Geschichte entwickelt sich weiter durch das ganze Alte Testament. Zu der Zeit, als wir zu den neutestamentlichen Berichten in den vier Evangelien kommen (die als frühester Inhalt im NT datieren, obwohl sie nach einigen der Briefe niedergeschrieben wurden), sind die Autoren in der Lage, über die Auferstehung sowohl als eine sichere Tatsache als auch als die zu sprechen Höhepunkt einer lange vorhergesagten Geschichte. Jesus selbst spricht von seiner eigenen Auferstehung als dem Schlüsselstück in den Ereignissen, die sich in seinem eigenen Leben entfalten werden.
Während vernünftigerweise kein Argument vorgebracht werden kann, um die These zu Ihrer Frage zu verteidigen, sollte es keine Überraschung sein, dass die tatsächliche Sprache, die zur Beschreibung des Ereignisses verwendet wird, in den Briefen deutlicher wird, die an Kirchen gerichtet sind, die das Ereignis nicht miterlebt haben. Als in der Gemeinde Neigh-Sager auftauchten, werden die Erinnerungen an wahre Gläubige, die die Bedeutung des Kernverständnisses des Christentums ansprechen, direkt gegeben. 1. Korinther 15 sticht in dieser Kategorie hervor, aber abgesehen von ein paar Buchstaben, die nachdrücklich die Bedeutung der Auferstehung für den Glauben betonen, wird jeder Versuch, ihr eine künstliche Zeitlinie als sich entwickelnde Idee aufzuzwingen, angesichts einiger der neuesten schriftlichen Texte scheitern die Tatsache kaum erwähnen und einige frühere, die ihr viel Aufmerksamkeit schenken.
Vielmehr sollte der ursprüngliche Kontext jedes Buches und jedes Autors untersucht werden, um seine Herangehensweise an das Thema zu verstehen. Paulus hatte einen besonderen Grund zu betonen, dass diese Lehre eine so klare Ansprache an die Korinther ist; und es lag nicht daran, dass er eine neue Agenda durchzusetzen hatte.
Nein, da die Werke keinen klaren Trend aufweisen und von verschiedenen Personen für verschiedene Zwecke geschrieben wurden.
Dies „wirft auch die Frage auf“, da es anzunehmen scheint, dass die Auferstehung irgendwie „unübernatürlich“ sein könnte?
Peter Turner
Marc Gravell