Hat Maria, die Schwester von Martha, Jesu Füße bei zwei verschiedenen Gelegenheiten gesalbt, Johannes 11:1-2 und Johannes 12:2-5?

Stellen Sie sich eine Biografie vor, in der eine Frau schreibt:

In diesem Sommer blieb ich eine Woche bei June Armstrong. Ihre beiden Brüder Dean und Neil waren auch da, aber wir schafften es, sie zu ignorieren. Neil war derjenige, der auf dem Mond wandelte.

Und ein paar Kapitel später:

Ich saß bei June, als sie auf den Fernseher starrte und ihrem Bruder Neil zusah, wie er verkündete: „Das ist ein kleiner Schritt für einen Mann, ein riesiger Sprung für die Menschheit.“

Daran ist nichts Verwirrendes, oder? Nichts lässt jemanden glauben, dass Neil als Kind auf dem Mond gelaufen ist.

Es unterscheidet sich nicht von dem, was Johannes geschrieben hat, also warum sollte die katholische Kirche (oder irgendjemand sonst) denken, dass es ein Problem gibt, das erklärt werden muss?

Hat Maria, die Schwester von Martha, Jesu Füße bei zwei verschiedenen Gelegenheiten gesalbt, Johannes 11:1-2 und Johannes 12:2-5?

Die katholische Kirche hat keine endgültige Interpretation zu diesem Thema und beide Ansichten sind erlaubt. Die Kirche vertritt jedoch die Meinung, dass es möglicherweise zwei verschiedene Salbungsszenarien gegeben hat.

Wie erklärt die katholische Kirche die Positionierung von Johannes 11:2 vor Johannes 12:3?

Hier folgt wie:

Maria Magdalena May hat Jesus mehr als einmal gesalbt.

Hier ist, was die Katholische Enzyklopädie über die heilige Maria Magdalena zu sagen hat:

Im Neuen Testament wird sie unter den Frauen erwähnt, die Christus begleiteten und ihm dienten (Lukas 8:2-3), wo auch gesagt wird, dass sieben Teufel von ihr ausgetrieben wurden (Markus 16:9). Als nächstes wird sie als am Fuß des Kreuzes stehend genannt (Markus 15:40; Matthäus 27:56; Johannes 19:25; Lukas 23:49). Sie sah, wie Christus ins Grab gelegt wurde, und sie war die erste aufgezeichnete Zeugin der Auferstehung.

Die griechischen Väter als Ganzes unterscheiden die drei Personen:

• der „Sünder“ von Lukas 7:36-50;

• die Schwester von Martha und Lazarus, Lukas 10:38-42 und Johannes 11; Und

• Maria Magdalena.

Andererseits halten die meisten Lateiner diese drei für ein und dasselbe. Protestantische Kritiker glauben jedoch, dass es zwei, wenn nicht drei verschiedene Personen gab. Es ist unmöglich, die Identität der drei nachzuweisen; aber jene Kommentatoren gehen zweifellos zu weit, die wie Westcott (über Johannes 11:1) behaupten, „dass die Identität Marias mit Maria Magdalena eine bloße Vermutung ist, die durch keinen direkten Beweis gestützt wird und dem allgemeinen Tenor der Evangelien widerspricht. " Es ist die Identifizierung von Maria von Bethanien mit der „Sünderin“ von Lukas 7,37, die von Protestanten am meisten bekämpft wird.Es scheint fast so, als ob diese Zurückhaltung, den „Sünder“ mit der Schwester von Martha zu identifizieren, darauf zurückzuführen sei, dass die volle Bedeutung der Sündenvergebung nicht erfasst wurde. Auch die harmonisierenden Tendenzen so vieler moderner Kritiker sind für einen Großteil der bestehenden Verwirrung verantwortlich.

Die erste Tatsache, die im Evangelium in Bezug auf die zur Diskussion stehende Frage erwähnt wird, ist die Salbung der Füße Christi durch eine Frau, eine „Sünderin“ in der Stadt (Lukas 7,37-50). Dies gehört zum galiläischen Dienst, es geht dem Wunder der Speisung der Fünftausend und dem dritten Passah voraus. Unmittelbar danach beschreibt Lukas einen Missionskreis in Galiläa und erzählt uns von den Frauen, die Christus dienten, darunter „Maria, die Magdalena genannt wird, aus der sieben Teufel ausgefahren sind“ (Lukas 8,2); aber er sagt uns nicht, dass sie mit der „Sünderin“ des vorigen Kapitels identifiziert werden soll. In 10:38-42 erzählt er uns von Christi Besuch bei Marta und Maria „in einer bestimmten Stadt“; Es ist unmöglich, diese Stadt zu identifizieren, aber aus 9:53 geht klar hervor, dass Christus Galiläa endgültig verlassen hatte, und es ist durchaus möglich, dass diese „Stadt“ Bethanien war. Dies scheint durch das vorhergehende Gleichnis vom barmherzigen Samariter bestätigt zu werden, das mit ziemlicher Sicherheit auf der Straße zwischen Jericho und Jerusalem gesprochen worden sein muss. Aber auch hier stellen wir fest, dass es keinen Hinweis auf eine Identifizierung der drei Personen gibt (die „Sünderin“, Maria Magdalena und Maria von Bethanien), und wenn wir nur den heiligen Lukas hätten, um uns zu führen, hätten wir sicherlich keinen Grund dafür sie also zu identifizieren. St. John identifiziert Maria von Bethanien jedoch eindeutig mit der Frau, die Christi Füße gesalbt hat (12; vgl. Matthäus 26 und Markus 14). Bemerkenswert ist, dass Johannes schon in 11,2 von Maria spricht als „die die Füße des Herrn gesalbt hat“, er aleipsasa; Es wird allgemein gesagt, dass er sich auf die nachfolgende Salbung bezieht, die er selbst in 12:3-8 beschreibt; aber es kann fraglich sein, ob er aleipsasa benutzt hätte, wenn eine andere Frau, und sie eine „Sünderin“ in der Stadt, dasselbe getan hätte. Es ist denkbar, dass St. John, nur weil er so lange nach dem Ereignis und zu einem Zeitpunkt schreibt, als Mary tot war, uns darauf hinweisen möchte, dass sie wirklich dieselbe war wie die „Sünderin“. In gleicher Weise mag der heilige Lukas ihre Identität verschleiert haben, gerade weil er einen noch Lebenden nicht diffamieren wollte; er tut sicherlich etwas Ähnliches im Fall von Matthäus, dessen Identität mit dem Zöllner Levi (5:7) er verschweigt. möchte uns darauf hinweisen, dass sie wirklich die "Sünderin" war. In gleicher Weise mag der heilige Lukas ihre Identität verschleiert haben, gerade weil er einen noch Lebenden nicht diffamieren wollte; er tut sicherlich etwas Ähnliches im Fall von Matthäus, dessen Identität mit dem Zöllner Levi (5:7) er verschweigt. möchte uns darauf hinweisen, dass sie wirklich die "Sünderin" war. In gleicher Weise mag der heilige Lukas ihre Identität verschleiert haben, gerade weil er einen noch Lebenden nicht diffamieren wollte; er tut sicherlich etwas Ähnliches im Fall von Matthäus, dessen Identität mit dem Zöllner Levi (5:7) er verschweigt.

Wenn das vorstehende Argument zutrifft, sind Maria von Bethanien und der „Sünder“ ein und dasselbe. Aber eine Untersuchung des Johannesevangeliums macht es fast unmöglich, die Identität von Maria von Bethanien mit Maria Magdalena zu leugnen. Vom Hl. Johannes erfahren wir den Namen der „Frau“, die vor dem letzten Abendmahl die Füße Christi gesalbt hat. Wir können hier anmerken, dass es unnötig erscheint, dies festzuhalten, weil der heilige Matthäus und der heilige Markus „zwei Tage vor dem Passah“ sagen, während der heilige Johannes „sechs Tage“ sagt, es also zwei verschiedene Salbungen gab, die aufeinander folgten. St. John bedeutet nicht unbedingt, dass das Abendmahl und die Salbung sechs Tage vorher stattfanden, sondern nur, dass Christus sechs Tage vor dem Passah nach Bethanien kam. Bei diesem Abendessen empfing Maria dann die glorreiche Lobpreisung: „ sie hat ein gutes Werk an mir vollbracht. . . indem sie diese Salbe auf meinen Körper gegossen hat, hat sie es für mein Begräbnis getan. . . wo auch immer dieses Evangelium gepredigt werden soll. . . auch das, was sie getan hat, soll zu ihrem Gedenken erzählt werden.“ Ist es angesichts all dessen glaubwürdig, dass diese Maria keinen Platz am Fuß des Kreuzes oder am Grab Christi haben sollte? Und doch ist es so Maria Magdalena, die nach Aussage aller Evangelisten am Fuß des Kreuzes stand und bei der Grablegung half und die erste aufgezeichnete Zeugin der Auferstehung war, und während St. Johannes sie in 19:25, 20 „Maria Magdalena“ nennt: 1 und 20:18 nennt er sie in 20:11 und 20:16 einfach „Maria“.

Die katholische Kultur fügt hinzu:

Darüber hinaus heißt es in Johannes 11, der früheren Szene, in der Jesus Lazarus von den Toten auferweckt hat: „Es gab einen Mann namens Lazarus, der krank war. Er stammte aus Bethanien, dem Dorf von Maria und ihrer Schwester Martha Bruder Lazarus krank war, war diejenige, die den Herrn mit Duft gesalbt und seine Füße mit ihrem Haar getrocknet hat“ (Joh 11,1-2). Hier wird Maria als „diejenige, die den Herrn gesalbt hat“ identifiziert. Während einige spekulieren, dass sich diese Identifizierung in Johannes 11 auf die anschließende Salbung in Johannes 12 bezieht, warum sollte Johannes einen solchen Hinweis geben, wenn die Geschichte von Johannes 11 direkt in die Geschichte von Johannes 12 einfließt? Wahrscheinlicher ist, dass sich die Identifizierung auf eine frühere Handlung bezieht, nämlich die Geschichte im Haus von Simon dem Pharisäer.

Wenn dieses Argument zutrifft, dann sind Maria Magdalena, die reuige Frau, und Maria von Bethanien dasselbe. Zugegeben, wir bleiben immer noch mit einem kleinen Rätsel zurück. Dennoch stimme ich persönlich mit Papst St. Gregory überein, der zu dem Schluss kam: „Sie, die Lukas die sündige Frau nennt, die Johannes Maria [von Bethanien] nennt, glauben wir, dass sie die Maria ist, von der laut Markus sieben Teufel ausgetrieben wurden“ (Predigten zu den Evangelien). Die heilige Maria Magdalena, die reuige Sünderin, die sowohl Vergebung als auch Freundschaft mit unserem Herrn fand, die treu am Fuß des Kreuzes stand und den auferstandenen Herrn sah, ist ein machtvolles Beispiel für jeden Gläubigen.

Weitere Informationen können nachstehend entnommen werden:

St. Mary Magdalene und der Wahnsinn der modernen katholischen Bibelwissenschaft

Wurde Jesus ein- oder zweimal mit Parfüm auf die Füße gesalbt?

Die Textnotizen meiner NIV-Studienbibel weisen darauf hin, dass sie dies getan hat und möglicherweise beim ersten Mal einen Teil des Öls im Glas und beim zweiten Mal das restliche Öl im Glas verwendet hat.