Hat Martin Luther in irgendeiner Weise Anstoß an den Evangelien genommen?

Ja und nein. Er zog das Johannesevangelium den synoptischen Evangelien vor, aufgrund seiner etwas ungewöhnlichen Sichtweise der Offenbarungsklarheit innerhalb der kanonischen Bücher. dh einige Bücher sind klarer und kraftvoller als andere. Zum Beispiel würden viele zustimmen, dass der Römerbrief in Bezug auf die Vermittlung der Heilsbotschaft nützlicher ist als Sprichwörter, aber Luther war viel unnachgiebiger in Bezug auf diese Art von Idee.

Luther stand dem Kanon (im modernen biblischen Sinne) etwas kritisch gegenüber, teils weil er den apokryphen Zusätzen der katholischen Kirche misstraute und teils wegen seines Argwohns gegenüber jedem Buch in der Bibel, das in irgendeiner Weise zu stützen schien, was er als den Kanon verstand Katholische Lehre der Werkgerechtigkeit. Daher hat Luther, obwohl er Jakobus, Hebräer, Judas und die Offenbarung in seine Bibel aufgenommen hat (er hat sogar die nichtkanonischen apokryphen Bücher aufgenommen), seine eigenen Ansichten über sie in seine „Einführungen“ eingebracht. In seinen Einleitungen finden wir die meisten seiner kanonischen Ansichten.

Luther schien keine Einwände gegen Esther zu haben, nur gegen einige Passagen, die nicht im Original zu finden sind:

Sechs Ergänzungen zum Buch Esther, die 107 Verse umfassen, die nicht im hebräischen Text enthalten sind, wurden in den Text der griechischen Version eingefügt und am Ende in der Vulgata hinzugefügt. Oesterley, Eine Einführung in die Bücher der Apokryphen, S. 183. Die altgriechische und die lateinische Version des Buches Daniel enthalten drei Hauptzusätze, die im ursprünglichen hebräischen und aramäischen Text nicht zu finden sind; diese sind unter den Apokryphen als getrennte „Bücher“ enthalten: Das Gebet von Azariah und das Lied der drei jungen Männer, Susanna und Bel und der Drache. Metzger, An Introduction to the Apokrypha (New York: Oxford, 1957), p. 99 (uther, M. (1999). Luthers Werke, Bd. 35: Wort und Sakrament I (JJ Pelikan, HC Oswald & HT Lehmann, Hrsg.). Philadelphia: Fortress Press.)

Im Hinblick auf Luthers Präferenz von Büchern, die das Evangelium klar umrissen, gegenüber weniger begründungsklaren Büchern, bezeichnete Luther die klareren als „edelste Bücher“. Er implizierte nicht, dass die anderen Schriften nicht kanonisch seien, sondern dass sie in ihrer Tiefe der Offenbarung dessen, was „Kern“ war, weniger massiv waren.

[Welches sind die wahren und edelsten Bücher des Neuen Testaments] [Aus all dem können Sie nun alle Bücher beurteilen und unter ihnen entscheiden, welche die besten sind. Das Johannesevangelium und die Briefe des hl. Paulus, besonders der an die Römer, und der erste Brief des hl. Petrus sind der wahre Kern und das Mark aller Bücher. Sie sollten eigentlich die besten Bücher sein, und es wäre für jeden Christen ratsam, sie zuerst und am meisten zu lesen und sie sich durch tägliches Lesen so sehr zu eigen zu machen wie sein tägliches Brot. Denn darin findet ihr nicht viele Werke und Wunder Christi beschrieben, aber meisterlich dargestellt, wie der Glaube an Christus Sünde, Tod und Hölle überwindet und Leben, Gerechtigkeit und Heil schenkt. Dies ist die wahre Natur des Evangeliums, wie Sie gehört haben.

Wenn ich auf das eine oder das andere verzichten müsste – entweder auf die Werke oder auf die Verkündigung Christi – würde ich lieber auf die Werke verzichten als auf seine Verkündigung. Denn die Werke helfen mir nicht, aber seine Worte machen lebendig, wie er selbst sagt [Johannes 6:63]. Nun schreibt Johannes sehr wenig über die Werke Christi, aber sehr viel über seine Verkündigung, während die anderen Evangelisten viel über seine Werke und wenig über seine Verkündigung schreiben. Deshalb ist das Johannesevangelium das eine, feine, wahre und wichtigste Evangelium und ist den anderen drei bei weitem vorzuziehen und hoch über ihnen zu platzieren. Auch die Briefe des heiligen Paulus und des heiligen Petrus übertreffen die anderen drei Evangelien, Matthäus, Markus und Lukas, bei weitem.

Mit einem Wort, das Johannesevangelium und sein erster Brief, die Briefe des heiligen Paulus, insbesondere Römer, Galater und Epheser, und der erste Brief des heiligen Petrus sind die Bücher, die Ihnen Christus zeigen und Sie alles lehren, was für Sie notwendig und erlösend ist wissen, auch wenn Sie nie ein anderes Buch oder eine andere Lehre gesehen oder gehört haben. Daher ist der Jakobusbrief im Vergleich zu diesen anderen wirklich ein Strohbrief, denn er hat nichts von der Natur des Evangeliums an sich. Aber dazu mehr in den anderen Vorworten. 362).Philadelphia: Fortress Press.)

So sehen wir, dass die Evangelien von Matthäus, Markus und Lukas, obwohl sie für Luther heilige Schriften waren, nicht so klar waren wie einige andere Bücher, wie das Johannesevangelium.

In Bezug auf ein Buch wie die Offenbarung hat Luther eine seltsame Freiheit (und sollte ich Verwirrung hinzufügen). Einerseits scheint er so hemmungslos zu sein, so kühn zu sein, seine Kanonizität zu leugnen, teilweise weil er alles kritisierte, was seinem eigenen Verständnis inmitten der damaligen Korruption in der Kirche nicht klar war, und teilweise wegen seiner langsamen Aufnahme in den Kanon im Inneren Kirchengeschichte. Andererseits muss man sich fragen, warum er verwirrt war über die Klarheit des Evangeliums? Um das Thema noch mehr zu verwirren, änderte er später seine Ansicht und akzeptierte sie als kanonisch! (Für das Vorwort von 1522 war er der Meinung, es sei nicht kanonisch, Band 35, S. 398–399, dann akzeptierte er aus dem Vorwort von 1530, S. 411, dass es nicht kanonisch war).

Auch war Luther nicht so dogmatisch in Bezug auf „seine Meinung“, da sie sich inmitten der dramatischen theologischen Revolutionen änderte, in denen er im Mittelpunkt zu stehen scheint. Er war sehr „frei“ in seiner undogmatischen Meinung und der Bereitschaft, sie zu äußern, ohne Angst zu haben, getötet zu werden. In seiner früheren Einführung in die Offenbarung zeigt er seinen „Meinungs“-Ansatz, während er auch anderen freie Meinung gewährt:

Über dieses Buch der Offenbarung des Johannes überlasse ich jedem seine eigene Meinung. Ich möchte niemanden an meine Meinung oder mein Urteil binden. Ich sage, was ich fühle. (Luther, M. (1999). Bd. 35: Luthers Werke, Bd. 35: Wort und Sakrament I (JJ Pelikan, HC Oswald & HT Lehmann, Hrsg.) (398). Philadelphia: Fortress Drücken Sie. )

Dieses Beispiel zeigt wirklich, worum es Luther ging. Er war ein Führer, dessen Vision sich veränderte und anpasste, während er das Christentum in eine stärker auf Christus zentrierte Einrichtung umwandelte, die die Frage „Was ist mit mir?“ beantwortet. Er war nicht der Typ Theologe, der ein paar Dinge schreibt, ohne seine Meinung zu ändern, wie Calvins Institute, die auf den Grundlagen Luthers aufgebaut sind. Eher als wahrer Pionier und Führer eines Volkes, erkannte er damals viele Irrtümer und führte ein neues Verständnis dessen an, was die Bibel wirklich aussagte, und hielt sich von allem fern, was dieser Vision im Wege stehen könnte, und misstraute sogar (vorübergehend ) ein paar Briefe, über die er kein sicheres Verständnis hatte. Der letzte heute verwendete protestantische Kanon wäre höchstwahrscheinlich Luthers Ansicht gewesen, wenn er noch etwas länger gelebt hätte.