Hat Matthäus im Vaterunser „das Böse“ oder „den Bösen“ gemeint?

Die Tradition, die durch die Ostkirche überliefert wurde, besteht darin, ἀπὸ τοῦ πονηροῦ als „der Böse“ zu interpretieren. So erscheint das Vaterunser in jedem (östlichen) orthodoxen Gebetbuch und Gottesdienstbuch, das auf Englisch ist, einschließlich jener Übersetzungen, die von der griechisch-orthodoxen Kirche angefertigt wurden. Das ist wahrscheinlich für die meisten hier ziemlich dürftig, aber ich biete es als zusätzlichen Input an.

Ich finde es logisch, dass im Westen die Unterscheidung zwischen „böse“ und „Böse“ verloren geht, da Latein keinen bestimmten Artikel hat: ἀπὸ τοῦ πονηροῦ wird zu malo . Abgesehen davon sprach Hieronymus angeblich fließend Griechisch und zögert nicht, die griechische Etymologie in seinen Kommentaren zu diskutieren, aber wenn er Matthäus 6:13 in seinem 55. Brief ("An Amandus") berührt, scheint er ἀπὸ τοῦ πονηροῦ zu nehmen im englischen Sinne von "from evil" und nicht "from the evil one".

Die Kirchenväter Klemens, Polykarp, Petrus von Alexandria, Johannes Chrysostomus und Basilius – allesamt Griechen außer Klemens – zitieren Matthäus 6,13, kommentieren aber nicht, um festzustellen, in welchem ​​der beiden Sinne sie den Satz verstanden haben. Es gibt jedoch diese Exegese in Pseudo-Clement, die einige Zeit vor dem 4. Jahrhundert datiert wird und definitiv auf ein Verständnis von ἀπὸ τοῦ πονηροῦ als „vom Bösen“ hinweist:

„Behaupten Sie, dass es einen Fürsten des Bösen gibt oder nicht? der Böse existiert, dann werde ich in Übereinstimmung mit diesem Glauben sprechen.“ Und Petrus sagte: "Es ist mir unmöglich, die Behauptung meines Lehrers zu leugnen. Deshalb lasse ich zu, dass der Böse existiert, weil mein Lehrer, der in allen Dingen die Wahrheit gesagt hat, oft behauptet hat, dass er existiert. Zum Beispiel also , er bekennt, dass er mit ihm gesprochen und ihn vierzig Tage lang versucht hat, und ich weiß, dass er an anderer Stelle gesagt hat: Wenn der Satan den Satan austreibt, ist er mit sich selbst uneins: wie soll dann sein Reich bestehen?[Matthäus 12:26] Und Er wies darauf hin, dass Er den Bösen wie einen Blitz vom Himmel fallen sah [Lukas 10:18]. Und an anderer Stelle sagte er: Der den schlechten Samen gesät hat, ist der Teufel [Matthäus 13:39]. Und noch einmal: ‚Gib dem Bösen keinen Vorwand.' Außerdem sagte Er, als Er Rat erteilte: Euer Ja sei ein Ja und euer Nein ein Nein; denn was darüber hinausgeht, ist von dem Bösen [Matthäus 5:37; Jakobus 5:12]. Auch in dem Gebet, das Er uns überbracht hat, haben wir gesagt: Befreie uns von dem Bösen . Und an anderer Stelle versprach er, dass er zu denen sagen würde, die gottlos sind: Geht in die äußerste Finsternis, die der Vater für den Teufel und seine Engel bereitet hat[Matthäus 25:41]. Und um diese Aussage nicht weiter auszudehnen, ich weiß, dass mein Lehrer oft gesagt hat, dass es einen Bösen gibt. Deshalb stimme ich auch darin überein, dass er existiert. Wenn Sie also in Zukunft etwas in Übereinstimmung mit diesem Glauben zu sagen haben, sagen Sie es, wie Sie es versprochen haben.“

Clementine Predigten , Predigt XIX, Kapitel II

Cyril von Alexandria schreibt jedoch einen ausführlichen Kommentar zu diesem Ausdruck in genau dem anderen Sinne und versteht, wie es scheint, ἀπὸ τοῦ πονηροῦ, um sich auf das Böse im allgemeinen Sinne zu beziehen:

Und es gibt einen gewissen engen Zusammenhang in den Sätzen: denn klar folgt daraus, dass die Menschen nicht in Versuchung geführt werden, dass sie auch vom Bösen befreit werden; oder vielleicht, wenn jemand sagen würde, dass das Nichthineingeführtwerden dasselbe ist wie das Befreitwerden von ihr, so würde er nicht von der Wahrheit irren.

Predigt LXXVII über Lukas

Eine ähnliche Dichotomie findet sich in The Philokalia – einem Kompendium von spirituellen Ratschlägen aus mehreren Jahrhunderten, die in griechischer Sprache verfasst sind. Dies sind spätere Schriften, aber vielleicht noch hilfreich. Theodorus der Asket, ein Mönch im 9. Jahrhundert in Jerusalem, schrieb:

Aus diesem Grund wurde uns befohlen, den Meister anzuflehen, uns nicht in Versuchung zu führen, sondern uns von dem Bösen zu befreien (Mt 6,13). Denn wenn wir nicht durch die Macht und Hilfe Christi von den feurigen Pfeilen des Bösen befreit werden (Eph. 6,16) und für würdig befunden werden, Leidenschaftslosigkeit zu erlangen, arbeiten wir vergebens, weil wir denken, dass dies durch unsere eigenen Kräfte oder Bemühungen geschehen ist wir werden etwas erreichen. Wer sich also gegen die List des Teufels stellen (Eph. 6,11) und sie unwirksam machen und an der göttlichen Herrlichkeit teilhaben will, sollte Tag und Nacht mit Tränen und Seufzern Gottes Hilfe und göttlichen Beistand suchen

Spiritueller Text Nr. 69

Auf der anderen Seite haben wir wieder Maximos den Bekenner (6. Jahrhundert), der den Ausdruck in seinem Über das Vaterunser im anderen Sinne verwendet :

Er schließt seinen Frieden mit allen, um von allen Verderbtheiten dieses gegenwärtigen Zeitalters frei zu sein, wenn er ins ewige Leben geht, und um vom Richter und Retter des Universums eine gerechte Belohnung für das zu erhalten, was er in diesem Leben getan hat. Diese beiden Arten von Männern müssen daher eine reine Gesinnung gegenüber denen zeigen, die sie beleidigt haben. Das gilt im Allgemeinen, bezieht sich aber besonders auf die Schlussworte des Gebets: „Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen “ (Mt 6,13).

Schließlich haben wir den Kommentar des byzantinischen Theophylakten von Ohrid aus dem 11. Jahrhundert, der schreibt: „Er sagte nicht, von bösen Menschen, denn nicht sie schaden uns, sondern der Teufel“ ( Erläuterung des Evangeliums nach Matthäus ) . .

In Anbetracht dessen, was die anderen in ihren Antworten beigetragen haben, und in Anbetracht des oben Gesagten müssen wir meiner Meinung nach zu dem Schluss kommen, dass der Ausdruck in beiden Bedeutungen oder vielleicht in beiden Bedeutungen gleichzeitig verstanden werden könnte: das Böse im Allgemeinen und/oder das Böse ( d Teufel)

Ich bin kein griechischer Gelehrter. Dank der harten Arbeit derjenigen, die es dem Durchschnittsbürger ermöglicht haben, tiefer in die Worte Gottes einzudringen, stehen mir jedoch Tools wie The Interlinear Scripture Analyzer (TISA) zur Verfügung .

In Bezug auf die aktuelle Frage dachte ich, ich könnte sehen, ob ich ein Verwendungsmuster für die Wörter "απο του" entdecken könnte. Es kommt 101 Mal im NT und 16 Mal im Buch Matthäus vor. Da der Autor von Matthäus für den fraglichen Vers verantwortlich ist, dachte ich, dass seine Verwendung ein guter Anfang sein könnte.

Die Vorkommnisse in Matthäus sind: 1:24, 3:16, 5:18, 6:13, 8:1, 9:16, 12:43, 14:26, 14:29, 23:35, 24:1 , 24:29, 27:24, 27:40, 27:42, 28:8

Hier die ersten paar:

• απο του υπνου
from the sleep

• απο του υδατος
from the water

• απο του νομου
from the law

• απο του πονηρου
from the misery

• απο του ορους
from the mountain

Ich sehe hier ein Muster. Wenn:

του υπνου = der (Ort/Bereich) Schlaf

του υδατος = (der Ort) des Wassers

του νομου = (der Ort) des Gesetzes

του πονηρου = der (Ort/Bereich) des Elends

του ορους = (der Ort) des Berges

Dann zeigt das Voranstellen solcher Ausdrücke mit „απο“ einfach eine Trennung von dem Ort/Reich an. Dies würde es dem mathematischen Begriff von ~A (nicht A) entsprechen - ein Element ist entweder ein Mitglied von A oder ein Mitglied von ~A (dh kein Mitglied von A).

Also, meine Schlussfolgerung: Der Verfasser des Matthäusevangeliums zeichnet Jesu Worte auf als „ ..., aber erlöse uns von dem (Ort/Bereich von) Elend/Schmerz/Mühe/Mühe... “. Er bezieht sich nicht auf den BÖSEN.

Hat Matthäus im Vaterunser „das Böse“ oder „den Bösen“ gemeint? Matthäus 6:13

.

Matthäus 6:13 (NASB)

13 Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von [einem] Übel. Fußnoten: Matthäus 6:13 Oder der Böse

Matthäus 6:13 (ASV)

13 Und bring uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen.

Matthäus meint „den Bösen“ im Vaterunser, Jesus gab uns die Antwort.

„Aber errette uns von dem Bösen“, sind die Schlussworte des Mustergebets, das Jesus seinen Jüngern gab, es ist eine Bitte an Gott, sie von dem „Bösen“ zu retten. Wer ist also der „Böse“, den wir schützen müssen? Jesus gab uns die Antwort im Gleichnis vom „Unkraut auf dem Feld“, Er sagte:

Matthäus 13:38-39 (NRSV)

38 „Das Feld ist die Welt, und der gute Same sind die Kinder des Königreichs; das Unkraut sind die Kinder des Bösen , 39 und der Feind, der es gesät hat, ist der Teufel ; die Ernte ist das Ende der Welt, und die Schnitter sind Engel

Der „Böse“, dann ist Satan der Teufel, das mächtige Geistwesen, das der Herrscher der Welt ist, schrieb Johannes:

1 Johannes 5:19 NASB

19 "Wir wissen, dass wir von Gott sind und dass die ganze Welt in der Macht des Bösen steht."

Kurz vor seinem Tod betete Jesus zu Gott, um seine Jünger vor dem Bösen zu schützen. Jesus wusste, dass seine Anhänger dem unsichtbaren Feind gegenüberstehen würden, der wie ein brüllender Löwe ist, der versucht, jemanden zu verschlingen. 1 Petrus 5:8

Johannes 17:15 Erweiterte Bibel (EXB)

15 "Ich bitte dich nicht, sie aus der Welt zu nehmen, sondern sie vor dem Bösen [oder dem Bösen; C  der Böse ist der Teufel] zu beschützen."

1 Petrus 5:8 (NASB)

8 "Seid nüchtern, seid wachsam. Euer Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht jemanden zum Verschlingen."

Aus dem BibleHub http://biblehub.com/lexicon/matthew/6-13.htm ist der letzte Begriff im Griechischen " πονηροῦ ", was normalerweise mit böse übersetzt wurde. Seine direkte Bedeutung ist jedoch "listig", " Täuschung ". Es könnte um Selbsttäuschung oder Illusion gehen.

Mit anderen Worten könnte die Bedeutung sein:

„Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von der Illusion “

Ich glaube, Mathew meinte den „Bösen“. Diejenigen, die sowohl Böses als auch Böses vom „Bösen“ erfahren haben, kennen den Unterschied. Jesus sagte zu seinen Jüngern, dass sie vom Bösen wie Weizen gesiebt werden würden, nicht von etwas Bösem. Ein Serienmörder kann böse sein, ein Diktator kann böse sein, dein Nachbar oder Kollege kann es auch sein, aber das Böse, das vom Bösen kommt, ist, dich von Gott zu trennen, deinen Glauben und den anderer zu ruinieren und dich zu machen ein beispiel für andere...

Mir scheint, dass „Befreie uns vom Bösen“ allgemeiner ist. Ich habe das Gefühl, dass der Autor sagt, dass das Böse überall ist. „Befreie uns von dem Bösen“, sagt mir, „pass auf, wenn ich in irgendeiner Energie oder Person auf das Böse stoße oder ihm ausgesetzt bin“. „Der Böse“ spricht für mich von Personifizierung. Meine Tendenz ist, dass Latein "linearer" und das Griechische expansiver ist, mit seiner Mythologie als Beispiel. Latein hätte also eine eher schwarz-weiße Sicht auf das Böse. Thomas R. Oswald

Dies ist ein Fall, in dem Sie die Schrift selbst interpretieren lassen würden. Epheser 6,12 informiert den wahren Christen, worum es bei dem Konflikt geht. Wenn dieser Vers nicht klar genug ist, können Sie zu Matthäus 25: 41 wechseln, wo uns das absichtliche Ziel dieser Gegner mitgeteilt wird. Deshalb soll ein Christ der Rache Gottes Raum lassen. Römer 12: 19.

Der Schlüssel zum Verständnis des Vaterunsers ist, dass alles der Wille Gottes ist.

Schließlich gibt es einen Vers, der Satan mit einem brüllenden Löwen vergleicht, der sucht, wen er verschlingen kann . Das passt perfekt zum ersten Kapitel des Buches Hiob.

Update 1: Schriftinterpretation der Schrift

Der Begriff „sich von der Heiligen Schrift selbst auslegen lassen“ bedeutet, biblische Wahrheiten alle Zweifel oder Fragen empirisch beantworten zu lassen, die Sie haben, sowie falsche Lehren von Männern/Frauen zu ignorieren und die Antwort selbst zu suchen.

Beispiel

Wenn ich sagen würde, dass es nur zwei Möglichkeiten gibt, die Summe von neun zu erhalten, indem man zwei ganze (nicht dezimale) Zahlen addiert, müssten Sie zuerst selbst ein Beispiel überprüfen, um zu sehen, ob meine Aussage wahr oder falsch ist:

9 + 0 = 9
8 + 1 = 9
7 + 2 = 9
6 + 3 = 9
5 + 4 = 9

Basierend auf den obigen Gleichungen wäre meine Aussage falsch und Sie würden wissen, dass ich nicht die Wahrheit gesagt habe .

Unter Anwendung des gleichen Gedankengangs und Beispiels, wenn bestimmte Passagen der Heiligen Schrift auf subtilen Tatsachen und konsistenten Wahrheiten aufbauen, wäre es klug, diese Wahrheiten beim Lesen auf jeden Vers anzuwenden (wo der Kontext dies zulässt), da die Bibel sich nicht widersprechen kann ( es ist Gottes Wort). Das Abweichen von diesem Ansatz lässt Raum für Meinungen, Fehlübersetzungen und falsche Lehren.

Die oben erwähnten Passagen der Schrift noch einmal besuchen, um die Prämisse zu entwickeln
»[Epheser 6: 11-12] 11 – Zieht die volle Waffenrüstung Gottes an, damit ihr in der Lage sein werdet, fest gegen die Pläne des Teufels zu bestehen. 12 - Denn unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Herrscher, gegen die Mächte, gegen die Weltmächte dieser Finsternis, gegen die geistlichen Mächte der Bosheit in den himmlischen Örtern.

»[1. Jakobus 4: 7]: Unterwerft euch daher Gott. Widerstehe dem Teufel und er wird vor dir fliehen.

»[Römer 12: 19]: 19 - Nehmt niemals eure eigene Rache, Geliebte, sondern lasst Raum für den Zorn Gottes, denn es steht geschrieben: „Die RACHE IST MEIN, ICH WERDE VERGELTEN“, spricht der Herr.

»[Matthäus 25: 41]: 41 - „Dann wird er auch zu denen zu seiner Linken sagen: ‚Geht weg von mir, Verfluchte, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist;

»[1 Petrus 5: 8]: 8 - Sei nüchtern, sei wachsam. Dein Widersacher, der Teufel, schleicht wie ein brüllender Löwe umher und sucht jemanden zum Verschlingen.

»[1 Hiob 1: 7]: Der Herr sprach zu Satan: „Hast du an meinen Knecht Hiob gedacht?

Alles zusammenfassen
Nachdem Sie also alle oben erwähnten Bibelverse und alle Wahrheiten, die sie behaupten, berücksichtigt haben, sollte der Kontext (sowie ein guter grammatikalischer Parsing-Leitfaden) bestimmen, was es tut, wenn Sie zu Matthäus 6:13 kommen oder nicht sagt. Betrachten Sie das Lexikon der King James Version, das besagt, dass das Wort „poneros“ ein Adjektiv ist, das Genitiv, Singular und männlich ist.

KJV Lexikon
πονηρου Adjektiv - Genitiv Singular männlich
poneros pon-ay-ros': verletzend, dh böse; im übertragenen Sinne katastrophal; auch (passiv) krank, dh krank; aber vor allem (moralisch) schuldhaft, dh heruntergekommen, bösartig, facinorous; Neutrum (Singular) Unfug, Bosheit oder (Plural) Schuld;

Betrachten Sie dann die Passagen der Schrift, die Satan als einen Vater für viele bezeichnen.

»[Johannes 8:44]: „Du bist von deinem Vater, dem Teufel, und du willst die Wünsche deines Vaters erfüllen. Er war ein Mörder von Anfang an und steht nicht auf der Wahrheit, weil es keine Wahrheit in ihm gibt ... Wann immer er eine Lüge spricht, spricht er aus seiner eigenen Natur heraus, denn er ist ein Lügner und der Vater der Lüge.

»[Matthäus 13: 38 - 39]: 38 - und das Feld ist die Welt; und was den guten Samen betrifft, das sind die Söhne des Königreichs; und das Unkraut sind die Söhne des Bösen; 39 - und der Feind, der sie gesät hat, ist der Teufel, und die Ernte ist das Ende des Zeitalters; und die Schnitter sind Engel.

Da dem Wort „the“ vorangestellt und als Nominativ gegossen wurde, the evil onehandelt es sich um eine korrekte Transliteration. Abgesehen davon, und ohne zu weit in eine andere Tangente abzuschweifen, beziehen Sie sich bitte, um zu dieser Schlussfolgerung zu kommen, auf Gils Expositionsanalyse und die folgenden drei Passagen der Schrift ...
»[Johannes 6: 70]: Jesus antwortete ihnen: " Habe ich euch nicht selbst erwählt, die Zwölf, und doch ist einer von euch ein Teufel?

»[Johannes 13: 2]: Während des Abendessens hatte der Teufel Judas Iskariot, dem Sohn Simons, bereits ins Herz gesteckt, um ihn zu verraten,

»[Matthäus 4: 1]: Dann wurde Jesus vom Geist in die Wüste geführt, um vom Teufel versucht zu werden.

[ Jesus wurde von Satan ( the evil one) in der Wüste befreit, NACHDEM er von ihm versucht wurde. ]

☼[Matthäus 6: 13]

Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von the evil one. Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen.'

Danke fürs Lesen,

Wenn ich die Bibel in irgendeiner Weise falsch ausgedrückt oder falsch dargestellt habe, lassen Sie es mich bitte wissen und ich werde zuerst recherchieren und dann gegebenenfalls Versehen korrigieren. Alex

Vollständige Offenlegung: Bis jetzt habe ich beim Rezitieren des Gebets „böse“ und nicht „der Böse“ verwendet, da ich es als Kind so auswendig gelernt habe.

►Quellen:
www.biblehub.com (griechisches Lexikon + KJV-Lexikon)
www.studylight.org (ausführliches griechisches Lexikon mit allen möglichen Definitionen eines bestimmten Wortes)
www.gotquestions.org/Judas-Iscariot.html (Um Johannes 6 zu finden: 70)
www.google.com (für Definitionen von Nominativ + Genitiv + bestimmtem Artikel + Facinorous)

Zu verstehen, wie die Frucht der Erkenntnis von Gut und Böse die Sünde in die Welt gebracht hat, wird helfen zu verstehen, wie diese Befreiung gemeint ist.

Dieses Wissen des Guten ist ein Prozess und seine Betrachtung als gut. Sehen Sie, Jesus sprach von „Dein Wille geschehe“. Denn in widersprüchlichen Prozessen findet die Veränderung der Emotionen statt.

Die Beispielsituation. Ich möchte mein Auto waschen und Mama möchte den Garten gießen. Beide Verfahren sind abhängig von der Verwendung des Schlauches. Wer den Schlauch benutzen wird, ist der widersprüchliche Prozess.

Stellen Sie sich vor, beide kommen gleichzeitig, um den Schlauch zu greifen. Mit meinem Körper zu reagieren und zuerst den Schlauch zu greifen, führt zu einer Zerstörung von Moms Prozess. Deshalb stehe ich unter Verurteilung. Doch wenn ich Mama den Schlauch übergebe und bereit bin, den Schlauch zuletzt zu benutzen, dann bin ich frei von diesem Irrtum. Der Irrtum, von dem ich befreit bin, ist dieses Übel.

Schauen wir uns noch einmal den Text des Gebets an

Beten Sie deshalb auf diese Weise: Unser Vater im Himmel, Geheiligt werde Dein Name. 10 Dein Reich komme. Dein Wille geschehe Wie im Himmel so auf Erden. 11 Unser tägliches Brot gib uns heute. 12 Und vergib uns unsere Schuld, wie wir vergeben unseren Schuldnern. 13 Und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen. Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen. (Matthäus 6:9-13 NKJV)

Kann dekodiert werden als

Bitte deshalb auf diese Weise: Unser Atem im Himmel, geheiligt sei dein Name. 10 Dein Reich komme. Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel. 11 Gib uns heute unsere täglichen Worte. 12 Und vergib uns unsere Irrtümer, wie wir denen vergeben, die gegen uns irren. 13 Und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von unseren Irrtümern. Denn dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen. (Matthäus 6:9-13 entschlüsselt)

Sehen Sie, wie es sagt: "Führe uns nicht in Versuchung", das bedeutet, nicht mit dem Fleisch zu antworten. Doch um dem Sohn des Atems die Worte zu überlassen.