Vergib uns unsere "Schulden"? "Sünden"? "Schuld"? Welche ist die genaueste Übersetzung?

Wie es ins Englische übersetzt wurde

Das griechische Wort ist eine Form von ὀφείλημα (3783), das laut Strong übersetzt wurde

1. das, was geschuldet wird 1a) das, was rechtmäßig oder gesetzlich fällig ist, eine Schuld 2) metaph. Beleidigung, Sünde

Das Wort kommt von ὀφείλω (3784):

1. schulden 1a) Geld schulden, Schulden haben für 1a1) das, was fällig ist, die Schuld 2) metaph. der fällige Firmenwert

Lexikalische Quellen

Laut BDAG (und Moulton & Milligan ) ist die primäre Bedeutung von ὀφείλημα

das, was im finanziellen Sinne geschuldet ist, Schuld, jemandem zusteht. ¹

Es kann sich auch auf eine "Verpflichtung im moralischen Sinne, eine Schuld" beziehen (und wird in der rabbinischen Literatur ähnlich wie das aramäische חוֹבָא verwendet). ²

Analyse des Gebrauchs in der biblischen Literatur

Die anderen Vorkommen von ὀφείλημα in der biblischen Literatur unterstützen laut BDAG die primäre Bedeutung dieses Substantivs.

• Deuteronomium 24:10

" _ _ _ _ ³

Wenn du bei deinem Nächsten Schulden hast, welcher Art auch immer , und du sollst sein Haus nicht betreten, um sein Pfand zu nehmen. ⁴

• 1 Esdras 3:20

καὶ πᾶσαν διάνοιαν μεταστρέφει εἰς εὐωχίαν καὶ εὐφροσύνην καὶ οὐ μέμνηται πᾶσαν λύπην καὶ πᾶν ὀφείλημα (LXX, emphasis mine). ⁵

Es verwandelt jeden Gedanken in Feiern und Heiterkeit und vergisst alle Sorgen und Schulden. ⁶

• 1 Makkabäer 15:8

καὶ πᾶν ὀφείλημα βασιλικὸν καὶ τὰ ἐσόμενα βασιλικὰ ἀπὸ τοῦ νῦν καὶ εἰς τὸν ἅαντα χνον ἀφέ & ἀ & iges σ & iges σ & iges σ & iges σ & iges σ & iges σ & iges σ & iges σ & iges σ & iges σ & iges σ & iges σ & iges σ & iges Mine). ⁷

Jede Schuld , die Sie der königlichen Schatzkammer schulden, und alle derartigen zukünftigen [ Schulden ] werden von nun an und für alle Zeiten für Sie getilgt. ⁸

• Römer 4:4

τῷ δὲ ἐργαζομένῳ ὁ μισθὸς οὐ λογίζεται κατὰ χάριν ἀλλὰ κατὰ ^{ὀφείλν} ( NA mine). ⁹

Nun wird dem Arbeiter der Lohn nicht als Geschenk, sondern als etwas Geschuldetes angerechnet . ¹⁰

Diese letzte Verwendung von Paulus von Tarsus in seinem Brief an die Römer macht deutlich, dass im ersten Jahrhundert (dem ungefähren historischen Zeitrahmen, in dem das Matthäus-Evangelium wahrscheinlich geschrieben wurde) die Bedeutung von ὀφείλημα im Gegensatz zu a stand Geschenk (χάριν).

Analyse des Gebrauchs in der außerbiblischen Literatur

Die Unterscheidung zwischen χάριν und ὀφείλημα, die von Paulus von Tarsus herausgebracht wurde, wird einige hundert Jahre früher von Thukydides (4.-5. Jahrhundert v. Chr.) Erläutert, wenn er schreibt

οὐκ ἐς χάριν, ἀλλʼ ἐς ὀφείλημα

nicht als Gefallen, sondern als Zahlung einer Verpflichtung. ¹¹

Die primäre Bedeutung, wie sie von BDAG gegeben wird, wird auch von zahlreichen anderen außerbiblischen Schriften unterstützt. ¹²

Fazit

Sowohl Matthew Black als auch Bauer, Danker & Arndt schlagen vor, dass ὀφειλήματα in Matthäus 6:12 „Sünden“ bedeutet. ² Die parallele Lesung in Lukas 11,4 enthält „τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν“ („unsere Sünden“), was diese Lesart unterstützt. Darüber hinaus unterstützt die Analyse der Verbform dieses Substantivs (ὀφείλω) ¹³ und seiner Beziehung zu חוֹבָא und dem entsprechenden חַיָּב in der rabbinischen Literatur diese Lesart (insbesondere wenn das Gebet ursprünglich auf Aramäisch verfasst wurde).

Die stärkste Unterstützung kommt jedoch aus dem unmittelbaren Kontext des Gebets, aufgezeichnet in Vv. 14-15:

Ἐὰν γὰρ ἀφῆτε τοῖς ἀνθρώποις τὰ παραπτώματα αὐτῶν, ἀφήσει καὶ ὑμῖν ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος· ἐὰν δὲ μὴ ἀφῆτε τοῖς ἀνθρώποις, οὐδὲ ὁ πατὴρ ὑμῶν ἀφήσει τὰ παραπτώματα ὑμῶν. ¹⁴

Dieser Kontext macht einen klaren Vergleich zwischen ὀφειλήματα und παραπτώματα, wobei letzteres „eine Verletzung moralischer Standards, eine Straftat, ein Fehlverhalten, eine Sünde“ bedeutet (offensichtlich nicht nur auf finanzielle Schulden beschränkt). ^fünfzehn

Aus diesen Gründen (aber insbesondere aufgrund der kontextuellen Unterstützung) ist es wahrscheinlich, dass „Sünden“ in diesem Zusammenhang die beabsichtigten „Schulden“ sind, aber die eigentliche Lesart ist das Wort, das allgemein für finanzielle „Schulden“ verwendet wird, dh „das, was geschuldet wird“. '

_{¹ William Arndt, Frederick W. Danker und Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 743.}

_{² Matthew Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts , 3. Aufl., ed. Patrick H. Alexander (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998), 67, 140.}

_{³ Septuaginta: With Morphology , elektronische Ausgabe. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979), Dt 24:10.}

_{⁴ Rick Brannan, Ken M. Penner, Israel Loken et al., Hrsg., The Lexham English Septuagint (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012), Dt 24:10.}

_{⁵ Septuaginta , Esd A 3:20.}

_{⁶ The Holy Bible: New Revised Standard Version (NRSV) (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1989), 1 Esd 3:20.}

_{⁷ Septuaginta , 1 Mac 15:8.}

_{⁸ NRSV , 1 Mac 15:8.}

_{⁹ Eberhard Nestle, Erwin Nestle, Barbara Aland, et al., The Greek New Testament , 27. Aufl. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1993), 415.}

_{¹⁰ NRSV , Rö 4:4.}

_{¹¹ KP. Do. 2, 40, 4. Aus BDAG, 743.}

_{¹² "Pla., Leg. 4, 717b; Aristot., EN 8, 15, 1162b, 28; 9, 2, 1165a, 3; SIG 1108, 10 [III/II v. Chr.]; PHib 42, 10 [262 v. Chr.] ; PLond III, 1203, 4 S. 10 [113 v. Chr.]; POxy 494, 10 ὀφειλήματα.“ Ebd., 743. Vgl. auch. Moulton und Milligan, 468 .}

_{¹³ Vgl. besonders die verbale Form (ὀφείλετε) in Römer 13:8.}

_{¹⁴ Nestlé & Aland, 27. Aufl., 13-4.}

_{¹⁵ BDAG, 770.}

Das verwendete Wort ist das Wort für „Schulden“ (wie Jon feststellt), aber in rabbinischen Lehren und Gleichnissen wurde die Sünde einer Person vor Gott oft durch Schulden symbolisiert, die einem König, Landbesitzer oder einer anderen Person geschuldet wurden.

Ein hervorragendes Beispiel dafür findet sich in Matthäus 18. Petrus fragt Jesus, wie oft er vergeben soll, wenn ein Bruder gegen ihn sündigt . Jesus antwortet mit einem Gleichnis über Schulden und verbindet die beiden im Schluss direkt mit „Dasselbe wird auch mein himmlischer Vater mit euch tun, wenn ihr nicht ein jeder seinem Bruder von Herzen verzeiht .“

Matthäus 18:21-35 Da kam Petrus und sprach zu ihm: „Herr, wie oft soll mein Bruder gegen mich sündigen , und ich vergebe ihm? Bis zu sieben Mal?“ 22 Jesus sagte zu ihm: Ich sage dir nicht bis zu siebenmal, sondern bis zu siebzigmal sieben.

23 ¶ „Deshalb kann man das Himmelreich mit einem König vergleichen, der mit seinen Sklaven abrechnen wollte. 24 Als er mit der Abrechnung begonnen hatte, wurde einer zu ihm gebracht, der ihm zehntausend Talente schuldete . 25 Da er aber nicht die Mittel hatte, um es zurückzuzahlen, befahl sein Herr, ihn mitsamt seiner Frau und seinen Kindern und allem, was er hatte, zu verkaufen und zurückzuzahlen. 26 Da fiel der Sklave zu Boden und warf sich nieder sich vor ihm und sagte: ‚Habe Geduld mit mir, und ich werde dir alles zurückzahlen.' 27 Und der Herr dieses Sklaven hatte Mitleid und ließ ihn frei und erließ ihm die Schuld. 28 Aber dieser Sklave ging hinaus und fand einen seiner Mitsklaven, der Schulden hatteihm hundert Denare; und er packte ihn und fing an, ihn zu würgen, indem er sagte: ‚Zahle zurück, was du schuldest.' 29 Da fiel sein Mitsklave zu Boden und fing an, ihn zu bitten, indem er sagte: Hab Geduld mit mir, und ich werde es dir vergelten. 30 Aber er wollte nicht und ging hin und warf ihn ins Gefängnis, bis er zurückzahlen würde, was er geschuldet hatte. 31 Als seine Mitsklaven sahen, was passiert war, waren sie tief betrübt und kamen und berichteten ihrem Herrn alles, was passiert war. 32 Dann rief ihn sein Herr und sagte zu ihm: ‚Du böser Sklave, ich habe dir das alles vergeben Schulden , weil du mich angefleht hast. 33 Hättest du dich nicht auch deines Mitsklaven erbarmen sollen, so wie ich mich deiner erbarmt habe? 34 Und sein Herr, von Zorn bewegt,ihm. 35 "Das Gleiche wird auch mein himmlischer Vater mit euch tun, wenn ihr nicht ein jeder seinem Bruder von Herzen verzeiht."

Das Wort für Schulden ist dasselbe wie im Vaterunser.

Aus der rabbinischen Literatur, Sifre Deut. 26

Ein Gleichnis: Ein Mann lieh sich vom König tausend Kor Weizen pro Jahr. Alle sagten: „Kann es diesem Mann möglich sein, ein Darlehen von tausend Kor Weizen in einem Jahr zu verwalten? Einmal hatte der Mann nichts mehr übrig und konnte dem König nichts zurückzahlen, also betrat der König das Haus des Mannes, beschlagnahmte seine Söhne und Töchter und stellte sie auf den Auktionsblock, woraufhin jeder wusste, dass der Mann keine Begnadigung erhalten hatte der König.

Hinzugefügt am Bearbeiten "Gesegnet bist du, o Herr, unser Gott, König des Universums, der den Schuldnern Gnade gewährt" (Jerusalem Talmud Berakot 14a Kap. 9, Halaka 2 und Parallelen)

Auch die Texte in Exodus Rabbah 31:1 und Pesik Rabbah 44.

Im Sensus pleior scheint das Gebet eine Interpretation von Ps 23 zu sein:

Der Herr ist mein Hirte; Ich werde nicht wollen.

Vater unser im Himmel, Geheiligt werde dein Name.

Vater und Hirte

David war ein Hirte, der Herrscher über Israel war. Das Wort „ab“ bedeutet sowohl „Vater“ als auch „Herrscher“. Er war der Hirtenvater Israels. Jesus lehrt uns, zum Herrschervater aller zu beten.

Ich werde nicht wollen vs. Geheiligt werde dein Name.

Das Wort für „wollen“ ist „nichtig“. Am Anfang schuf Gott die Leere und füllte sie dann mit seinem Licht, das Heiligkeit darstellt. "Ich werde nicht die Leere sein, sondern Gottes Heiligkeit wird in mir offenbar werden." "Geheiligt sei dein Name"

Frieden mit Gott

2 Er lässt mich auf grünen Weiden lagern: 3 Er stellt meine Seele wieder her:

10 Dein Reich komme.

Man kann sich hinlegen, wenn in seinem Reich Frieden mit Gott ist.

Gott vertrauen

Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden.

4 Ja, obwohl ich durch das Tal des Todesschattens gehe, fürchte ich kein Übel; denn du bist bei mir; dein Stab und dein Stab trösten mich.

Brot

Er führt mich an stille Wasser.

11 Unser tägliches Brot gib uns heute.

Wasser ist das Wort Gottes. Bei Flut zerstört es. Das stille Wasser ist das tote Wort Gottes, Christus im Grab. Er sagte, sein Körper sei das Brot, das uns gegeben wurde.

Führend

er führt mich auf den Pfaden der Gerechtigkeit um seines Namens willen.

13 Und führe uns nicht in Versuchung, sondern befreie uns von dem Bösen; denn dein ist das Reich und die Macht und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen.

Vergebung

5 Du bereitest einen Tisch vor mir vor meinen Feinden; du salbst mein Haupt mit Öl; mein Becher läuft über.

12 Und vergib uns unsere Schuld, wie wir unseren Schuldnern vergeben.

In nahöstlichen Kulturen isst man nicht mit seinem Feind. Da der Psalm den Feind am Tisch hat, sind alle Dinge vergeben. Du bist mit Gottes Geist erfüllt (mit Öl gesalbt) und das Leben, das er dir gegeben hat, gibst du deinem Feind (Kelch läuft über).

Wenn Jesus in diesem Zusammenhang den 23. Psalm interpretierte, war die ursprüngliche Bedeutung, dass du deinen Feind lieben sollst. Die Übersetzung allein wird dem nicht gerecht.

BibleHub.com hat 23 verschiedene Bibelübersetzungen, und 21 von ihnen verwenden die Wörter „Schulden“ und „Schuldner“. Keiner von ihnen verwendet „Übertretungen“ im Vaterunser. Im eigentlichen Gebet verwendet Jesus nur die Worte „Schulden“ und „Schuldner“. Jesus hat im eigentlichen Gebet nie das Wort „Übertretungen“ verwendet. Trespasses wurde nur nach dem Gebet erwähnt, in Matt. 6:14. Die Hinzufügung von „Übertretungen“ in Matthäus 6:12 war also eine Fiktion, die von denen geschaffen wurde, die „Interesse“ an der Sache haben, buchstäblich Zinsen, diejenigen, die die Kreditgeber in der Kirche und die Kreditgeber der Kirche sind, und Bankiers, dh Geldwechsler in um ihren Geldzug am Laufen zu halten. Aber Trespasses wird im eigentlichen Gebet nicht verwendet. Basierend auf den Lehren der Bibel des Alten Testaments meinte Jesus höchstwahrscheinlich „Schulden“ wie bei Finanzschulden, da Wucher als bekannte Sünde angesehen wurde. Als solches hätte das aramäische Wort also, wie behauptet, sowohl Sünde als auch Schuld bedeuten können, also sogar Matt. 6:14 hätte als „Schulden“ statt „Vergehen“ übersetzt werden können. Ein paar Bibelbeispiele sind: "Du sollst deinen Landsleuten keine Zinsen berechnen: Zinsen auf Geld, Lebensmittel oder alles, was gegen Zinsen verliehen werden kann." - Deuteronomium 23:19 "Er leiht gegen Zinsen und nimmt einen Gewinn. Wird ein solcher Mann leben? Er wird nicht! Weil er all diese abscheulichen Dinge getan hat, soll er getötet werden; sein eigenes Haupt wird sein Blut sein ." - Hesekiel 18:13 "Du sollst ihnen kein Geld gegen Zinsen leihen" -3. Mose 25:37 "Du sollst ihm keine Zinsen berechnen" - Exodus 22:25. Das aramäische Wort hätte, wie behauptet, sowohl Sünde als auch Schuld bedeuten können, so sogar Matt. 6:14 hätte als „Schulden“ statt „Vergehen“ übersetzt werden können. Ein paar Bibelbeispiele sind: "Du sollst deinen Landsleuten keine Zinsen berechnen: Zinsen auf Geld, Lebensmittel oder alles, was gegen Zinsen verliehen werden kann." - Deuteronomium 23:19 "Er leiht gegen Zinsen und nimmt einen Gewinn. Wird ein solcher Mann leben? Er wird nicht! Weil er all diese abscheulichen Dinge getan hat, soll er getötet werden; sein eigenes Haupt wird sein Blut sein ." - Hesekiel 18:13 "Du sollst ihnen kein Geld gegen Zinsen leihen" -3. Mose 25:37 "Du sollst ihm keine Zinsen berechnen" - Exodus 22:25. Das aramäische Wort hätte, wie behauptet, sowohl Sünde als auch Schuld bedeuten können, so sogar Matt. 6:14 hätte als „Schulden“ statt „Vergehen“ übersetzt werden können. Ein paar Bibelbeispiele sind: "Du sollst deinen Landsleuten keine Zinsen berechnen: Zinsen auf Geld, Lebensmittel oder alles, was gegen Zinsen verliehen werden kann." - Deuteronomium 23:19 "Er leiht gegen Zinsen und nimmt einen Gewinn. Wird ein solcher Mann leben? Er wird nicht! Weil er all diese abscheulichen Dinge getan hat, soll er getötet werden; sein eigenes Haupt wird sein Blut sein ." - Hesekiel 18:13 "Du sollst ihnen kein Geld gegen Zinsen leihen" -3. Mose 25:37 "Du sollst ihm keine Zinsen berechnen" - Exodus 22:25. Du sollst deinen Landsleuten keine Zinsen berechnen: Zinsen auf Geld, Lebensmittel oder alles, was gegen Zinsen geliehen werden kann.“ – Deuteronomium 23:19 „Er leiht gegen Zinsen und nimmt einen Gewinn. Wird so ein Mann leben? Er wird nicht! Weil er all diese abscheulichen Dinge getan hat, soll er getötet werden; sein Blut wird auf seinem eigenen Haupt sein.“ – Hesekiel 18:13 „Du sollst ihnen kein Geld gegen Zinsen leihen“ – 3. Mose 25:37 „du sollst ihm keine Zinsen berechnen“ – 2. Mose 22:25. Du sollst deinen Landsleuten keine Zinsen berechnen: Zinsen auf Geld, Lebensmittel oder alles, was gegen Zinsen geliehen werden kann.“ – Deuteronomium 23:19 „Er leiht gegen Zinsen und nimmt einen Gewinn. Wird so ein Mann leben? Er wird nicht! Weil er all diese abscheulichen Dinge getan hat, soll er getötet werden; sein Blut wird auf seinem eigenen Haupt sein.“ – Hesekiel 18:13 „Du sollst ihnen kein Geld gegen Zinsen leihen“ – 3. Mose 25:37 „du sollst ihm keine Zinsen berechnen“ – 2. Mose 22:25.

Dass „Schulden“ die treffendste Übersetzung für das ὀφειλήματα ist, ist oben bereits hinreichend erklärt, und auch für ein spirituelles Wachstum ist es besser, denn man muss sich anstrengen, eine Metapher selbstständig zu knacken, denn sie ist für Menschen unmöglich zu haben eine echte Schuld, als etwas Materielles - Geld, Waren - gegenüber Gott, der sie nicht braucht. Tatsächlich sind „Sünden“ und „Übertretungen“ auch eine Art Metaphern, denn „Sünde“ ist im Griechischen ἁμαρτία, was von dem Verb kommt, das das Verfehlen eines Ziels bezeichnet, also metaphorisiert, dass wir kein teleologisches Leben führen, das auf die Erfüllung des göttlichen Plans ausgerichtet ist unsere Leben; und „Übertretung“ bedeutet das Überschreiten der verbotenen Grenzen, was wiederum eine Metapher für das im Grunde Gleiche ist, die göttliche Ordnung für unser Leben nicht zu befolgen und in einem davon abweichenden Eigenwillen.

Somit sind alle drei, „Schulden machen“, „sündigen“, „Hausfriedensbruch“ Metaphern für unbegründete Bewegungen oder das Fehlen gottgefälliger Bewegungen in unserer Seele, in unserem „inneren Menschen“ (Eph. 3:16). Aber auch hier sind „Schulden“ Jesu eigene Metapher, und warum sollte man sie innerhalb der Übersetzung in andere Metaphern umwandeln oder durch andere Metaphern erklären? Es ist nicht schön, um es gelinde auszudrücken. Die Explikation ist jedoch völlig tadellos und in der Exegese natürlich zulässig.

Wie können wir also Gottes Schuldner sein? Was gibt er uns, dass wir zurückkehren sollen? Er gibt uns seinen eingeborenen Sohn, der uns bis zu seinem Tod am Kreuz liebte, und wir als Christen sind Schuldner dieser Liebe: Wir schulden Gott Dank für solch ein großartiges Geschenk – das uns befähigt und uns dazu Autorität gibt werden Söhne des Lichts (Johannes 1,12), Erben des ewigen himmlischen Reiches, das ewig dem Vater und dem Sohn gehörte, damit wir, Geschöpfe und Sterbliche, ewig eingehüllt sind von dem, was ungeschaffen, ewig und unsterblich ist (1. Korinther 15 :54).

Aber wie sammeln wir unsere Schulden bei Ihm? Indem wir keine Tugenden praktizieren, durch Gleichgültigkeit, durch laue Gebete und eine halbherzige Hingabe, aber vor allem durch Undankbarkeit gegenüber unzähligen guten Dingen, die er uns gibt. Daher sind es diese Schulden, die wir jedes Mal loswerden wollen, wenn wir das Gebet „Vater unser“ sprechen.

Deshalb schulden wir Dankbarkeit und Liebe, und da Er uns all unsere Undankbarkeit und Gleichgültigkeit vergibt, wenn wir aufrichtig bereuen, schulden wir Ihm auch Vergebung für unsere Nachbarn, die sich gegen uns vergehen, die Er liebt, wie Er uns liebt, wen Er vergibt und lädt uns ein, an seiner Vergebung teilzuhaben; deshalb schulden wir ihm, dass wir unsere Nächsten lieben und ihnen vergeben.

Doch vor allem schulden wir ihm die Erkenntnis seines Sohnes als Herrn und Gott (Johannes 20,28) durch seinen Heiligen Geist (1. Korinther 12,13); und durch denselben Heiligen Geist schulden wir dem Vater das Verständnis und die freie, glückselige Verpflichtung, nicht für uns selbst zu leben, sondern für seinen Sohn, der für uns starb und auferstanden ist (2. Korinther 5,15), und wir schulden es seinem Sohn, zu hören zu seinem Gebot der Vollkommenheit, das heißt: so vollkommen werden, wie es unser himmlischer Vater ist (Mt 5,48).