Welchen Stellenwert hat das Wort „Himmel“ in Matthäus 18:19?

Ich würde in diesem Fall sagen, die Pluralform ist nur ein Hebräisch und hat keine theologische Bedeutung.

Das hebräische Wort für Himmel ist „shamayim“, das eine duale Endung hat, die mit „mayim“ oder „Wasser“ verwandt ist. Dies ist eine sehr alte morphologische Form und bedeutet nicht, dass es zwei davon gibt, sondern dass es zwei „Gewässer“ gibt.

Tatsächlich sind die Himmel oben von den Wassern unten getrennt, wie in Gen 1,1 beschrieben, was die allgemein verbreitete alte nahöstliche Ansicht der Erde als ein Quadrat mit Wasser oben und unten widerspiegelt.

Alle 99 Stellen, an denen „Himmel“ im Alten Testament vorkommen, sind im Hebräischen immer „shamayim“ und immer die Pluralform (dual). Wie sie übersetzt werden, hängt davon ab, was für das Ohr des Lesers besser klingt. Im Alten Testament wird kein „erster“ oder „zweiter“ Himmel erwähnt.

Übrigens sehen Sie das gleiche Problem mit „mayim“ oder „Wasser“, die manchmal in Singular oder Plural übersetzt werden, aber im Hebräischen immer die Pluralform (Dualform) sind. Siehe zum Beispiel Is. 3.1 und Is. 1.22, wo derselbe hebräische Oberflächentext unterschiedlich übersetzt wird, je nachdem, was sich aus Sicht des Übersetzers besser liest. Wir sollten keine Theologie des „ersten“ und „zweiten“ Wassers entwickeln, basierend auf der Tatsache, dass Mayim manchmal als Singular und manchmal als Plural übersetzt wird.

Die Vorstellung von verschiedenen Himmeln geht auf die apokalyptische Literatur zurück, die in der späten intertestamentalen Zeit beginnt, wie z. B. 2 Henoch. Hier ist das NICNT:

Es gibt einige Debatten über die Zahl der Himmel, an die derzeit geglaubt wird; einige Quellen schlagen fünf, andere zehn vor, obwohl sowohl in jüdischen als auch in späteren christlichen Schriften auf sieben Himmel verwiesen wird (Ap. Mose 35:2; 2 Henoch 3–20; Ascension of Jesaja 3:11; Apoc. Paul 29. Siehe weiter C Rowland, Open Heaven, 381). Aus zwei Gründen denkt Paulus hier jedoch an den höchsten Himmel: (1) die Präposition ἕως impliziert „bis zu“, „das Letzte“, und (2) die himmlischen Konnotationen von „Paradies“ (V. 4), die ist ein Synonym für „Dritter Himmel“.

Barnett, P. (1997). Der zweite Brief an die Korinther . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

Dies ist auch die Zeit, in der Engel benannt und ausgearbeitet wurden (z. B. "Metatron") und es ein großes Interesse an Metaphysik gab, aber unter dem Einfluss des Hellenismus ein neuer Wunsch entstand, die Struktur des Geistigen Reiches zu kategorisieren und zu beschreiben, wie es funktionierte, wer es leitete, die verschiedenen Ordnungen und Ränge geistlicher Wesen usw. – auf eine Weise, die dem Alten Testament sehr fremd ist.

Zur Zeit des Neuen Testaments gab es also definitiv eine weit verbreitete Akzeptanz von mehr als einem einzigen Himmel, aber da das hebräische Wort immer Plural (technisch dual) war, es sei denn, Sie sehen „erster“ oder „zweiter“ vorne von "Himmel(n)", sich auf die Pluralform zu stützen, um darauf zu schließen, dass es sich um einen "ersten" oder "zweiten" Himmel handelt, ist ungesund, insbesondere wenn man griechische Berichte liest, die von Juden über Diskussionen geschrieben wurden, die auf Hebräisch/Aramäisch stattfanden - und dies erklärt warum Übersetzungen oft die Singular- oder Pluralform ignorieren und „Himmel“ als Synonym für „Himmel“ verwenden, je nachdem, was für das Ohr des Lesers besser klingt.