Kommt in Matthäus 28:19 die Taufe nach der Jüngerschaft?

Diese Argumentation ist falsch. Partizipien haben ein breites Spektrum an Interpretationsmöglichkeiten und manchmal ist es schwierig, das richtige zu wählen. Hier ist eine Ressource, die mir dabei helfen kann.

Das Argument, dass, da βαπτίζοντες auf μαθητεύσατε folgt, es bedeuten muss, dass es sich um eine spätere Handlung handelt, ist ein Grammatikmythos nach dem Vorbild des missbrauchten Aoristen.

Es ist also wahr, dass das regierende Verb darin μαθητεύσατε ist ... eine 2. Person, aktiv, aoristisch, Imperativ. Diese werden üblicherweise ingressiv verwendet, was bedeutet, dass es einen Drang gibt, eine Aktion zu beginnen … „Fang an, Jünger zu machen“. πορευθέντες ist ein aoristisches passives Partizip. Aoristische Partizipien, wenn sie dem Hauptverb vorangestellt sind, zeigen normalerweise eine Handlung an, die gleichzeitig mit der des Hauptverbs ist, und zeigen nur selten eine vorherige Handlung an. Ich würde wahrscheinlich argumentieren, dass πορευθέντες ein zeitliches Partizip ist und eine gleichzeitige Aktion anzeigt. "Während du gezwungen wirst zu gehen, mache Jünger."

Schließlich haben wir βαπτίζοντες. Dies ist das einzige Vorkommen, das ich im NT (SBLGNT) sehe. Es ist ein aktives Partizip Präsens. Diese stimmen mit der Zeitform des Hauptverbs überein, das Aorist ist, was einfach punktuell ist - es geschieht zu einem bestimmten Zeitpunkt. Es ist ziemlich generisch und Standard. Die Hauptsache ist, dass dieses Partizip am natürlichsten in eine instrumentale/adverbiale-Partizip-der-Mittel-Kategorie passt, was bedeutet, dass ein Jünger durch die Taufe „gemacht“ wurde.

Das bedeutet nicht unbedingt, dass man nur durch die Taufe zum Jünger gemacht werden konnte, aber dass man durch die Taufe sicher sein konnte, dass man zum Jünger gemacht wurde.

Vielleicht könnte eine andere Übersetzung lauten: "Wenn du gegangen bist, mache Jünger ...", aber das verliert den gleichzeitigen Sinn.

Die erste Antwort ist gut, und ich habe dafür gestimmt. Die folgenden Ausführungen sollen ihn ergänzen.

Auch ich habe Gespräche mit Leuten geführt, die diesen Vers verwenden, um gegen die Kindertaufe zu argumentieren . In meinem Fall war das Argument, dass die Taufe die Menschen belehren muss, daher war die Taufe nur für Menschen über einem bestimmten intellektuellen Niveau. Das gilt natürlich nur, wenn man Worte wie Lehre mit einer Vorweltanschauung verbindet. Ist es nicht so, dass Eltern ihren Kindern von Geburt an das Vorbild beibringen, ihnen beibringen, zu lächeln, ihre ersten Worte zu sagen, ihre ersten wackligen Schritte zu machen? Ich sage dies als Erinnerung an uns alle, dass wir auf unsere eigenen unbewussten Glaubenssysteme aufpassen müssen. Es ist so einfach, eigene Ideen in einen Text hineinzulesen.

Ich stimme der exegetischen Lesart in der vorherigen Antwort zu . Der ursprüngliche Grieche hat nur ein Gebot, Jünger zu machen. Dann gibt es drei Partizipien, eines vor dem Befehl und zwei danach. Eine hölzerne englische Übersetzung, die der griechischen Wortstellung folgt, würde folgendermaßen aussehen:

Geht also hin, macht alle Nationen zu Jüngern, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu halten, was ich euch geboten habe.

Wenn wir die Partizipien als instrumental nehmen, was mir die natürliche Lesart zu sein scheint, ist dies der Prozess, durch den der Befehl erfüllt wird. Wir könnten diesen Sinn mit einer Paraphrase wie dieser ans Licht bringen:

Jesus sagte: „… Macht alle Nationen zu Jüngern. Tut dies, indem ihr (1) zu den Nationen geht, (2) sie auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes tauft, (3) sie alles lehrt, was ich geboten habe ."

Von der Kindertaufe zu sprechen, geht bei dieser Lesart völlig an der Sache vorbei . Die Taufe hat hier einen anderen Schwerpunkt. Es sind die Nationen, die getauft werden sollen. Die Worte Jesu sind hier im Sinne des Einbringens einer Ernte zu verstehen, ein Bild, das er an anderer Stelle verwendet (siehe zB Mt 9,35-38). Die Ernte der Nationen wird geerntet, indem man zu den Nationen geht, sie in die Gemeinde bringt (Taufe) und sie die Gebote Jesu lehrt, damit sie die Ernte fortsetzen können. Natürlich wird es Einzeltaufen geben, aber wie die Kirche diese Taufen im Einzelfall durchführt, wird einfach nicht angesprochen.

Diese Lesart steuert auch die Frage des Timings. Dies sind generische Prozesse, die eine logische Reihenfolge haben, die lose mit der Chronologie verbunden ist. Aber die wichtigere Idee ist, dass alle drei Prozesse so lange andauern werden, wie die Kirche missioniert. Als Befürworter der Kindertaufe halte ich es für möglich, anhand der strengen Chronologie dieses Gebots ein Argument für die Kindertaufe zu schaffen. Das Argument würde so lauten: Uns wird geboten zu taufen, dann zu lehren. Der Unterricht ist daher für diejenigen, die bereits aus anderen Gründen in der Kirche sind. Dieses Muster passt zur Kindertaufe, aber es passt nicht zur Gläubigentaufe, in der Sie ausreichend gelehrt werden müssen, um eine Grundlage des Verständnisses für die Taufantwort zu schaffen. Aber noch einmal, ich sage, dass ein solches Argument falsch wäre, weil die Chronologie nicht der Hauptfokus dieser Passage ist.

Da Jesus auf Hebräisch oder möglicherweise Aramäisch sprach, ist es wichtig, ein Grundprinzip des semitischen Denkmusters zu verstehen. [1] Das Prinzip ist, dass Sie zuerst einen kurzen Überblick oder eine grundlegende Aussage machen und dann die Details angeben. Es ist ähnlich wie bei modernen Fernsehnachrichten, wo Sie zuerst die Überschrift und später die Details erhalten.

In diesem Fall lautet die grundlegende und wichtige Aussage: Geht hinaus und macht Jünger in allen ethnischen Gruppen. Was bedeutet das? Es gibt folgende Schritte: 1. Du predigst das Evangelium. 2. Jemand akzeptiert und glaubt 3. Diese Person wird getauft und 4. Diese Person wird weiter belehrt.

Es ist erwähnenswert, dass das Objekt für die Taufe ein männliches Pluralpronomen ist, das sich auf Menschen bezieht, die die Botschaft angenommen haben und Jesus nachfolgen möchten, damit sie Jünger genannt werden können. Es ist kein neutrales Pronomen und bezieht sich daher nicht auf die Nationen als Ganzes. Und wie würde man überhaupt eine Nation taufen?

Der Text kann sich kaum auf die Kindertaufe beziehen, da dies zu dieser Zeit ein unbekannter Begriff war und in der Bibel nie erwähnt wurde.

[1] Robert B. Kaplan: Kulturelle Denkmuster in der interkulturellen Bildung. http://wikifoundryattachments.com/oPtoGcKakFcaYqHzEWQNhw%3D%3D661967