Könnte Matthäus 28:18-19 ins Koine-Griechisch übersetzt werden, um eine Ermahnung und nicht ein Gebot zu sein, wie manche vielleicht denken?

Ehrlich gesagt bewundere ich Leute, die die Feinheiten des griechischen Textes erläutern können. Manchmal jedoch, in ihrem gelegentlichen Ringen um relativ obskure Punkte und Kleinigkeiten, können sie vielleicht Schwierigkeiten haben, den Wald vor lauter Bäumen zu sehen! Gott segne sie, wenn sie in der Lage sind, beides in vollkommenem Gleichgewicht zu tun.

Ich habe gehört, dass einige zuverlässige Bibellehrer vorschlagen, dass der „Große Auftrag“ Jesu auf Englisch folgendermaßen ausgedrückt werden kann (und ohne dem Text Gewalt anzutun):

Mache auf deinem Weg alle Volksgruppen zu Jüngern, taufe sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehre sie, alles zu befolgen, was ich dir befohlen habe. Und ich werde sicherlich bis zum Ende des Zeitalters bei dir sein.

Mit anderen Worten, in Matthäus 28 geht Jesus davon aus , dass einige seiner Jünger – deren Zahl weder in den Evangelien noch in der Apostelgeschichte verzeichnet ist – Jerusalem verlassen werden, um in ihre Heimat in anderen Teilen Judäas, in Samaria, zurückzukehren. und schließlich sogar bis ans Ende der Welt.

Wenn es in Matthäus 28:19-20 tatsächlich einen Imperativ (oder einen Auftrag) gibt, dann ist es „Macht Jünger“, nicht „Geht“.

Kurz gesagt, das Gebot des Missionsbefehls besteht darin, Jünger zu machen, und während die Jünger Jesu von Jerusalem in ihre Heimat zurückkehren, besteht der Jüngerschaftsprozess, mit dem sie beauftragt wurden, darin, Jünger zu taufen und zu lehren.

Bin ich zu einfach? Wahrscheinlich, aber ich denke, meine Hermeneutik könnte eine gewisse Genauigkeit aufweisen.

Okay, hier geht:

Zunächst einige allgemeine Grundsätze. Das Verstehen von Partizipien ist vielleicht der schwierigste Teil beim Griechischlernen des Neuen Testaments. Es gibt Teile davon, die durch das Vorhandensein des Artikels erleichtert werden, aber im Fall von Matthäus 28:19 hat das Partizip Πορευθέντες keinen Artikel, also ist es entweder Adjektiv oder Adverbial. Der Kontext bestimmt welche. In diesem Fall sind sich fast alle einig, dass es sich um einen Begleitumstand Partizip handelt. Zu zwei weiteren Partizipien später mehr.

Daher ist es wichtig zu überlegen, wie das Partizip das Hauptverb modifiziert, das in diesem Fall das Verb μαθητεύσατε (Jünger machen) ist. Es gibt hier ein Textproblem, wenn man den byzantinischen Text mit dem kritischen Text vergleicht, aber es hat keinen großen Einfluss auf den Kontakt. Der kritische Text fügt die Konjunktion οὖν (daher) ein, die die Handlungen von Vers 19 mit der Aussage Jesu in Vers 18 verbindet.

Ein paar Eckdaten:

1. Das Partizip Πορευθέντες steht im Aorist und im Nominativ
2. Das Hauptverb steht auch in der Zeitform Aorist und im Imperativ.

welche Funktion hat dann das Partizip Πορευθέντες (gehen)?

Wallace sagt in seiner griechischen Grammatik jenseits der Grundlagen, dass es fünf Regeln gibt, um eine Art von Partizip zu identifizieren, die als "begleitender Umstand" bekannt ist:

1. Die Zeitform des Partizips ist normalerweise Aorist.
2. Die Zeitform des Hauptverbs ist normalerweise Aorist.
3. Die Stimmung des Hauptverbs ist normalerweise Imperativ oder Indikativ.
4. Das Partizip wird dem Hauptverb vorangestellt – sowohl in der Wortstellung als auch im Zeitpunkt des Ereignisses (obwohl es normalerweise eine sehr enge Nachbarschaft gibt).
5. Partizipien begleitender Umstände kommen in der erzählenden Literatur häufig vor, anderswo selten

Alle fünf Regeln passen zum Partizip Πορευθέντες. Dean Deppe und James Boyer schlugen auch vor, dass Πορευθέντες als begleitendes Umstandspartizip fungiert.

Was bedeutet das für diesen Kontext?

Zunächst stellte Wallace (643) Folgendes fest:

Das relative semantische Gewicht in solchen Konstruktionen besteht darin, dass eine größere Betonung auf die Aktion des Hauptverbs gelegt wird als auf das Partizip. Das heißt, das Partizip ist so etwas wie eine Voraussetzung, bevor die Aktion des Hauptverbs auftreten kann.

Wallace (646) ging speziell auf diese Passage und das Beharren darauf ein, dass dies ein Begleitumstandspartizip ist:

Mehrere Beobachtungen sind angebracht. Beachten Sie zunächst, dass das erste Partizip, πορευθέντες , dem Strukturmuster für das begleitende Umstandspartizip entspricht: aoristisches Partizip vor einem aoristischen Hauptverb (in diesem Fall Imperativ).

Zweitens gibt es keinen guten grammatikalischen Grund dafür, dem Partizip eine bloße zeitliche Vorstellung zu geben. πορευθέντες in ein adverbiales Partizip umzuwandeln bedeutet, den Großen Auftrag in den Großen Vorschlag zu verwandeln! Nahezu alle Fälle in der erzählenden Literatur von Partizip Aorist + Imperativ Aorist beinhalten ein Begleitumstands-Partizip. Insbesondere bei Matthäus ist jedes andere Vorkommen des aoristischen Partizips von πορεύομαι gefolgt von einem aoristischen Hauptverb (entweder Indikativ oder Imperativ) eindeutig ein begleitender Umstand.

Drittens müssen wir diesen Auftrag zunächst in seinem historischen Kontext lesen, nicht aus der Perspektive eines Lesers des späten 20. Jahrhunderts. Diese Apostel der bald eingeweihten Kirche verließen Jerusalem erst nach dem Martyrium des Stephanus. Der Grund für diese Zurückhaltung lag zumindest teilweise in ihrer jüdischen Herkunft. Als Juden waren sie in ihrer Evangelisation ethnozentrisch (sie brachten potenzielle Proselyten nach Jerusalem); jetzt als Christen sollten sie ektozentrisch sein und das Evangelium denen bringen, die Nichtjuden waren. In vielerlei Hinsicht ist die Apostelgeschichte ein detaillierter Bericht darüber, wie diese Apostel das Gebot von Matthäus 28:19-20 erfüllten.

Schließlich sollten die anderen beiden Partizipien (βαπτίζοντες, διδάσκοντες) bei Begleitumständen nicht genommen werden. Erstens passen sie nicht in das normale Muster für Partizipien begleitender Umstände (sie stehen im Präsens und folgen dem Hauptverb). Und zweitens machen sie als Partizipien von Mitteln offensichtlich einen guten Sinn; dh das Mittel, durch das die Jünger Jünger machen sollten, bestand darin, zu taufen und dann zu lehren. [fett hinzugefügt]

Dieses Bild vom Gehen als Voraussetzung passt auch in den Kontext. Viele Menschen machen den Fehler, den Großen Auftrag an der falschen Stelle zu beginnen. Der Kontext beginnt in Vers 16, wo die Jünger zuerst aufgefordert wurden, zu einem Berg in Galiläa zu gehen. Denken Sie daran, dass zu diesem Zeitpunkt die gesamte Rede im oberen Raum mit all ihren Befehlen bereits stattgefunden hatte. Wie Sie sich leicht vorstellen können, sind diese 12 Männer mit der Aufgabe belastet, die vor ihnen liegt, als Jesus sich darauf vorbereitete, sie zu verlassen. Daran haben sie in Vers 17 gezweifelt, nicht die Person Christi. Sie hatten Jesus bereits in Vers 17 angebetet, also war der Zweifel etwas anderes. Jesus hat Mitleid mit ihnen, weil er sagt, dass er alle Macht hat, und implizit werden sie die Macht haben, die vor ihnen liegende Aufgabe zu erfüllen. Hier kommt die Konjunktion οὖν (also) ins Spiel.

Schließlich sind die beiden verbleibenden Partizipien Adverbialpartizipien von Mitteln. Sie erklären, wie wir Jünger machen sollen – indem wir sie taufen und sie lehren, alles zu befolgen, was Jesus sie gelehrt hat.

Ein theologischer Punkt auch: Worüber nicht ausdrücklich gesprochen wird, ist, sie zu retten. Hier ist die Reihenfolge: (1) Errettung aus Gnade durch Glauben, (2) sie in der Gläubigentaufe taufen, (3) sie lehren, die Dinge zu beachten, die für die Nachfolge Jesu notwendig sind.

Jeder Jünger ist ein Christ, aber nicht jeder Christ ist ein Jünger. Diese Passage besagt ausdrücklich, dass Jünger durch Taufen und Lehren gemacht werden. Die Umkehrung der Reihenfolge ist ein schwerer Schlag gegen das Evangelium der Gnade.

Zwei Verbindungen

Wallace über Partizipien

Artikel von James Boyer und andere griechische Materialien für Fortgeschrittene

Griechisch hat eine verbale Struktur, die Ermahnungen beinhaltet, sie werden Konjunktive und Hortatorische Konjunktive genannt. Wenn Jesus eine Ermahnung gemeint hätte, hätte Er einen Konjunktiv oder einen Mahnkonjunktiv verwendet, der der Ermahnung mehr Kraft verleiht.

Eine ernsthafte Frage ist, wem gibt Jesus den Befehl? Sicherlich richtete es sich an die Apostel, die sich darauf vorbereiteten, das auszuführen, womit sie als Apostel beauftragt worden waren.

Es gibt auch die Gewissheit, dass dies von den Kirchen weitergeführt werden sollte, aber das kommt aus einer Kombination anderer Passagen. Zuerst das zweite Mittel zu nehmen, um Jünger zu machen, ist der einfache Teil. Die Apostel lehrten andere verschiedene Lehren, die Judas die Lehre der Apostel nennt. Paulus lehrte Timotheus und viele andere, was ihm beigebracht worden war, und dann sollte Timotheus es treuen Männern beibringen, die es auch anderen beibringen konnten. So weiter und so, wie es von Glauben zu Glauben gelehrt wurde. Das war zumindest der Plan, bis verschiedene Praktiken und Lehren in der Kirchengeschichte die Lehre der Apostel verfälschten.

2 Tim 2:1-2 (King James Version) 1 Darum, mein Sohn, sei stark in der Gnade, die in Christus Jesus ist. 2 Und was du unter vielen Zeugen von mir gehört hast, das vertraue du treuen Männern an, die auch andere lehren können.

Denken Sie daran, indem Sie sie lehren, alles zu beachten, was Jesus lehrte, dass Jünger gemacht werden. Wie stellt das Neue Testament die Lehrfunktion innerhalb der Kirche dar? Es ist durch das Büro des Pastors/Lehrers. Ich behaupte, dass die anderen Begriffe, Bischof, Ältester, Aufseher und Presbyter, alle dasselbe Amt beschreiben und Paulus den Prozess der Auswahl von Pastoren in 2 Tim beschrieb. 2:1-2.

Ich bin auch der Meinung, dass Eph 4,11, der das einzelne Amt des Pastors/Lehrers beschreibt, mit der gleichen Aufgabe betraut ist, die Jesus im Missionsauftrag befahl:

Eph 4:11-13 11 Und er gab etliche, Apostel; und einige, Propheten; und einige, Evangelisten; und einige, Pastoren und Lehrer; 12 Für die Vervollkommnung der Heiligen, für das Werk des Dienstes, für die Erbauung des Leibes Christi: 13 bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes zu einem vollkommenen Menschen gelangen , bis zum Maß der Größe der Fülle Christi:

Was den Taufteil betrifft, so ist dies einer der Bereiche, in denen Korruption schon sehr früh in der Kirchengeschichte auftauchte. Im Neuen Testament haben Sie einen Diakon, Phillip, der jemanden am Straßenrand tauft. Doch im zweiten Jahrhundert war es etwas, was nur die Ältesten taten. Taufwiedergeburt tritt ebenfalls sehr früh auf, widerspricht jedoch den Lehren der Heiligen Schrift, da es sich um eine frühe Tradition außerhalb der Heiligen Schrift handelt, die an einigen Stellen bis heute fortbesteht.

Nur weil es typischerweise der Pastor ist, der jemanden auf der Grundlage der Tradition tauft, heißt das nicht, dass Matthäus 28 kein Gebot ist. Grammatisch passt der Imperativ, Jünger zu machen, zu keiner anderen Funktion in diesem Satz.

Haftungsausschluss: Ich habe keine formelle Ausbildung in den biblischen Sprachen.

Es gibt Imperative in dem Satz, aber der Eröffnungssatz in Bezug auf das „Gehen“ scheint zu implizieren, dass das „Gehen“ nicht befohlen wird, sondern eher die Umstände der anderen befohlenen Aktivitäten angibt. Und ich glaube, ich weiß warum.

Im Bund des HERRN mit Abraham macht er diese erstaunliche prophetische Verheißung:

[Gen 28:14 NLT] (14) Deine Nachkommen werden so zahlreich sein wie der Staub der Erde! Sie werden sich in alle Richtungen ausbreiten – nach Westen und Osten, nach Norden und Süden. Und alle Geschlechter der Erde werden durch dich und deine Nachkommen gesegnet werden.

Das heißt, das „Gehen“ Abrahams war eine Bundesverheißung und war das Mittel, durch das „alle Geschlechter der Erde gesegnet werden“ :

… Im Alten Testament stellt Abraham den Typus eines einfachen Beduinenscheichs dar, der auf der Suche nach Weiden für seine Herden von Ort zu Ort wandert, ein gutherziger, rechtschaffener und gottesfürchtiger Mann, den Gott aufgrund seines treuen und rechtschaffenen Charakters zum Vater einer von Ihm besonders begünstigten Nation im Besitz des begehrten Landes Kanaan erwählte. Einmal wird von ihm als „Prophet“ gesprochen (Gen. xx, 7). Übrigens erfahren wir, dass sein Vater, Terah, ein Götzendiener war, wie der Rest der Chaldäer (Josh. xxiv. 2); aber wie Abraham ein Anbeter des Herrn wurde oder warum Gott ihn auswählte und ihn nach Kanaan führte, bleibt zu vermuten. **** Kaum jedoch kam das jüdische Volk in engeren Kontakt mit Nationen höherer Kultur, insbesondere mit den Griechen in Alexandria, als die Gestalt Abrahams zum Prototyp einer Nation wurde, die ausgesandt wurde, um den monotheistischen Glauben zu verkünden Welt, während sie von Land zu Land wandern. Dementsprechend ist die göttliche Verheißung (Gen. xii. 3, xxii. 18) ist so zu verstehen: „… in dir [statt „mit dir“] sollen gesegnet werden alle Geschlechter der Erde“ (siehe LXX. ad loc.)…*** Männer sind nicht immer so sehr „ ausgesandt“ als „ausgestoßen“, wie in Zeiten der Verfolgung, wie wir in der Apostelgeschichte sehen:

[Apostelgeschichte 5:36 NKJV] (36) „Vor einiger Zeit stand Theudas auf und behauptete, jemand zu sein. Eine Anzahl von Männern, ungefähr vierhundert, schlossen sich ihm an. Er wurde getötet, und alle, die ihm gehorchten, wurden zerstreut und kamen zu sich nichts .

Vergleichen Sie das mit:

[Apostelgeschichte 8:4 NKJV] (4) Darum gingen die Zerstreuten überall hin und predigten das Wort.

[Apostelgeschichte 11:19 NKJV] (19) Nun reisten diejenigen, die nach der Verfolgung, die über Stephanus entstand, zerstreut waren, bis nach Phönizien, Zypern und Antiochien und predigten das Wort niemandem als nur den Juden.