Was umfasst „wie im Himmel so auf Erden“?

Analyse des Griechischen

Unten ist der griechische Text der Mehrheit sowohl für die Matthäus- als auch für die Lukaspassage angegeben. Der UBS/NA-Text lässt die nachstehenden Wörter aus, die in stehen [brackets]. Daher enthält Lukas 11:2 den Satz in Lukas nicht, wenn man der Minoritätslesung folgt. Beachten Sie, dass die Passagen ansonsten dieselben sind, daher habe ich hier nur Matthäus übersetzt (da es ohne Frage die Referenz enthält, auf die Sie sich beziehen). Ich habe Zeilennummern als Referenz hinzugefügt, und es folgt ein Kommentar zu der Übersetzung, die auf diese Zeilennummern verweist.

Mt 6:9b-10

(1) Πάτερ  ἡμῶν  ὁ   -   ἐν τοῖς οὐρανοῖς  
    Father of us the one in the  heaven(s) 
(2) ἁγιασθήτω           τὸ  ὄνομά σου 
    let it be made holy the name  of you
(3) ἐλθέτω      ἡ   βασιλεία σου    
    let it come the kingdom  of you 
(4) γενηθήτω      τὸ  θέλημά σου 
    let it happen the will   of you
(5) ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ  ἐπὶ [τῆς] γῆς·
    as in heaven also upon the  earth

Lk 11:2b

Πάτερ [ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοις]
ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου.
Ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου. 
[Γενηθήτω τὸ θέλημά σου, 
ὡς ἐν οὐρανῳ, καὶ ἐπὶ τῆς γῆς].

Erste ZeileΠάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς : Beachten Sie, dass ich bei der Übersetzung der Adjektivphrase das Wort „eins“ hinzugefügt habe, um widerzuspiegeln, dass sich das Adjektiv im Griechischen auf den gerade erwähnten „Vater“ bezieht. Auch das griechische Wort für „Himmel“ steht hier im Plural, aber ohne zu sehr ins Detail zu gehen, möchte ich nur anmerken, dass der Plural oft mit dem Singular übersetzt wird. Das Wort für Himmel ist im Hebräischen eine Pluralform (selbst wenn es um den Singular geht), und das Griechische überträgt das oft, da die Schreiber Juden waren, die mit Hebräisch vertraut waren. Ich bemerke dies aber auch deshalb, weil der spätere Himmelsbezug eigentlich eine singuläre Form ist.

Zweite Zeile : Dies ist die erste von drei Anfragen. Alle drei Bitten beginnen mit der Verwendung einer aoristischen Imperativ-Verbform im Griechischen, die die Form eines Befehls ist. Aber wenn ein solcher „Befehl“ an jemanden gerichtet ist, der als überlegen erachtet wird (wie Gott uns überlegen ist), dann ist die Idee die einer Bitte , wie „lasst“ oder „darf“ dies geschehen. Die erste Bitte ist also passiv und besteht darin, dass Gottes Name geheiligt wird. Das verwendete Verb (ἁγιάζω) ¹ ist speziell der Akt, etwas zu heilig zu machen , und daher impliziert die Bitte, dass Sein Name noch nicht so heilig ist, wie es nötig wäre.

Dritte Zeile : Die zweite Bitte betrifft das Kommen des Reiches Gottes. Das Verb (ἔρχομαι) ² bedeutet „kommen“ und fordert einen Wechsel von dem, was nicht vorhanden ist, zu dem, was ist. Die Anfrage kann also nur bedeuten, dass sie noch nicht gekommen ist. Dies stimmt mit der Tatsache überein, dass sowohl Johannes der Täufer als auch Christus nur verkündeten, das Königreich sei „nah“ oder „nah“ (Mt 3,2, 4,17 ua) und daher noch nicht gekommen.

Vierte Zeile : Die dritte Bitte ist, dass Gottes Wille sich tatsächlich zu verwirklichen beginnt. Das Verb (γίνομαι) ³ ist die Idee des Entstehens, der Existenz oder des Ursprungs. Die Vorstellung, dass etwas "passiert", ist also auch darin enthalten. Seine Betonung liegt auf einer Veränderung (obwohl es manchmal einfach „an einem Ort oder Staat sein“ bedeuten kann, aber das ist die am wenigsten verbreitete Vorstellung des Verbs). ⁴

Fünfte Zeile : Nach der dritten Bitte ist Ihre Zeile in Frage, "wie im Himmel auch auf Erden". Die Frage ist also, wie Sie angemerkt haben, was das alles aus den vorangegangenen Anfragen "abdeckt"?

Alle drei sind abgedeckt

Grammatisch könnte der Ausdruck entweder nur auf die dritte Anfrage oder auf alle drei Anfragen zutreffen (es wäre willkürlich zu versuchen, dass er nur die zweite und dritte abdeckt).

Begrifflich verlangt der Ausdruck jedoch fast eine Anwendung auf alle drei. Denn alle drei Bitten streben danach, dass etwas zustande kommt, was noch nicht zustande gekommen ist. Wenn es nur auf die dritte Bitte zutreffen würde, dann würde das bedeuten, dass weder Gottes Name heilig ist, noch Sein Königreich gegenwärtig im Himmel existiert. Aus dem Rest der Schrift ergibt das keinen Sinn.

Die Bitte ist also, dass alle drei so auf die Erde kommen, wie sie bereits im Himmel sind. Für diejenigen wie mich, die im Wesentlichen „Futuristen“ sind, wenn es um Prophezeiungen geht, lautet der erste Teil dieses Gebets, dass Gott das Endstadium des Königreichs auf Erden herbeiführen wird, in dem Gott direkt über die Erde regiert, so wie Er im Himmel ist , und alle ehren seinen Namen (dh keine Anerkennung anderer Götter, Blasphemie seines Namens usw. erlaubt) und sein Wille wird getan (dh keine Sünde und Rebellion erlaubt).

Gottes Name wird im Himmel gepriesen (z. B. Jes 6:3; Offb 4:8), kann aber auf Erden verleumdet werden (z. B. Lev 20:3, Ps 29:2), wird es aber eines Tages nicht mehr sein (z. B. Jes 45:23 ; Hesekiel 39:7; Offb 15:4) – die erste Bitte fragt nach diesem kommenden zukünftigen Zustand.

Gottes Königreich ist im Himmel (z. B. 2 Chr 20:6; Ps 103:19), aber noch nicht vollständig manifestiert auf der Erde (z. B. Apg 1:6; 1 Kor 6:9-10; 2 Tim 4:1), sondern eins Tag wird sein (z. B. Jak 2:5; Offb 11:15, 12:10) – die zweite Bitte fragt nach diesem kommenden zukünftigen Zustand. Beachten Sie, dass die Passagen über Gottes Königreich im Himmel auch erwähnen, dass Er über die Erde regiert. Aber er regiert vom Himmel her über die Erde ; das Reich, das „kommen“ soll, ist das seiner direkten Herrschaft auf der Erde .

Gottes Wille wird im Himmel getan (auch durch Satan, Hiob 1:6-12), aber noch nicht vollständig auf der Erde (Eph 6:6; Kol 4:12; 1 Petr 4:2), aber eines Tages wird es sein (z Röm 14:11; Offb 21:3, 22:5) – die dritte Bitte fragt nach diesem kommenden zukünftigen Zustand. Es gibt viele Passagen, in denen Gottes Wille auf der Erde getan wird (z. B. Gen 41:32; Jos 8:7), aber die Menschen sind immer noch in Rebellion gegen Gott, und als solcher ist Sein Wille noch nicht vollständig auf der Erde, so wie er ist Himmel.

Fazit

Der Gesamtbeweis aus der Schrift zeigt, dass alle drei Bitten Dinge sind, die sich noch nicht vollständig auf der Erde manifestieren, und als solche sind alle drei in dem enthalten, wofür gebetet werden soll.

ANMERKUNGEN

¹ William Arndt, Frederick W. Danker und Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), sv ἁγιάζω.

² Ebenda, sv ἔρχομαι.

³ Ebenda, sv γίνομαι.

⁴ Als theologische Randbemerkung sehe ich diese Bitte als Argument für eine gewisse Unterscheidung zwischen dem, was Gott zulässt und dem, was er wirklich will. Sonst macht die Anfrage keinen Sinn. Das heißt, Gottes Souveränität bedeutet, dass Er bestimmt hat, dass Dinge auf der Erde geschehen können , die dem widersprechen, was Er auf Erden geschehen lassen möchte . Die Bitte besteht darin, das, was geschieht , mit dem in Einklang zu bringen, was Er geschehen lassen möchte , aber die Bitte muss gestellt werden, weil es noch nicht so geworden ist.

„Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auf Erden“ bezieht sich auf Gläubige, die unser Priestertum des Neuen Bundes annehmen, indem sie dem Herrn in unserem Innenhof oder Raum dienen. In der Offenbarung sehen wir, wie jeder dem Herrn im Himmel dient.

Um herauszufinden, was das Griechische bedeutet, können Sie zur aramäischen Version gehen. Das griechische „hos“ lässt Raum für Interpretationen, daher ist Ihre beste Antwort darauf, herauszufinden, was von den frühen Kirchen gelehrt wurde.

Aboon Dbishmaya, nitqadash shimokh, tethe melkuthukh, nehve sibyanukh, aikna dbishmaya aop baria.

Aboon = Vater
Dbishmaya = im Himmel
Nitqadash = gesegnet, heilig
Shimokh = Name
tethe = kommen
melkuthukh = Reich
nehve (o nehaveh) = sein
sibyanukh = dein Wille
aikna = wie
dbishmaya = im Himmel
aop = sowie
baria = auf der Erde.

Also verbindet aikna die Zeilen nitqadash shimokh, tethe melkuthukh, nehve sibyanukh, weil die Wurzel für aikna aikn ist. Ich glaube, dass es modifiziert wurde, um beides zu zeigen, tatsächlich auf Aramäisch betont. Es ist nicht absolut (weil es etwas ändert) und nicht konstruiert, weil es nicht das ändert, was direkt davor ist.

Dies wäre so ähnlich (was eine falsche aramäische Verwandtschaft ist), dass Jesus sagte: „Möge dein Name geheiligt werden wie im Himmel auf Erden, möge dein Wille geschehe wie im Himmel auf Erden, und möge dein Königreich kommen Erde wie im Himmel." Daher beschränkt sich das, was er sagte, nicht nur auf das eine oder das andere oder auf beides. Ich bin bereit zu sagen, dass die Betonung 1) die Heiligung des Namens Gottes, 2) das Kommen des Königreichs und 3) den Willen Gottes miteinander verbindet, sowohl auf Erden als auch im Himmel.

Der Ausdruck „Wie im Himmel so auf Erden“ kommt in Lukas 11:1-13 nicht vor. Aber wir finden es hier:

Matthäus 6:10 Textanalyse

Lass dein Reich kommen; euer Wille geschehe wie im Himmel [so] auch auf Erden.

Denn in Gottes Reich ist sein Wille geschehen, doch auf Erden ist sein Wille nicht geschehen. Deshalb bitten wir im Gebet, dass sein Wille auch auf Erden geschehe.

Wenn dies geschieht, dann wird Gottes Reich auch auf Erden sein.

1 Korinther 15:24 NKJV

Dann kommt das Ende, wenn Er Gott dem Vater das Reich übergibt, wenn Er aller Herrschaft und aller Autorität und Macht ein Ende macht.