Hat Yael mit Sisra geschlafen?

Die Quelle ist Gemara Nazir 23b :

" באהל תבורך מאן נשים שבאהל שרה רבקה רחל ולאה א"ר יוחנן שבע בעילות בעל אותו רשע באותה שעה שנאמר (שופטים ה, כז) בין רגליה כרע נפל שכב וגו' והא קא מתהניא מבעילה דיליה א"ר יוחנן כל טובתן של רשעים אינה אלא רעה אצל צדיקים

Zusammenfassung: Rav Nachman sagte, eine Sünde aus den richtigen Gründen ist genauso groß wie eine Mizwa aus den falschen Gründen. Wir sehen dies von Ya'el, die als größer als Sarah, Rivka, Rachel und Leah beschrieben wird. R' Yochanan sagte: Sie hatte 7 Beziehungen zu ihm, basierend auf dem Vers: Zwischen ihren Beinen beugte er sich, fiel, lag usw.

Der Talmud leitet dies, wie zitiert und zusammengefasst, aus der exzessiven Beschreibung ab, wie sich Sisra hinlegt. Es ist keineswegs explizit, aber auf diese Weise angedeutet.

Nefesh HaChaim erklärt (am Ende von Sha'ar Aleph ch. 21 , am Ende von Perakim ch. 7 und in Kesser Rosh 132), dass die Idee von „Avera Lishma“ anders angewendet wurde, bevor die Tora danach gegeben wurde, als Bevor die Tora gegeben wurde, konnte eine Person ihre eigene Einschätzung darüber abgeben (vorausgesetzt, sie hatte die Qualifikation dazu), was „spirituell“ am vorteilhaftesten war, selbst wenn es den in den Mizwot ausgedrückten göttlichen Konzepten widersprach. Nachdem die Tora gegeben wurde, haben wir jedoch nur die Tora und man kann kein Aveira machen, weil sie es für eine gute Entscheidung halten.

Nefesh HaChaim 1:21

וזה גם כן אחד מהטעמים שלא ניתנה התורה לנח והאבות הקדושים. שאם היתה ניתנת להם לא היה יעקב רשאי לישא ב 'אחיות, ולא עמרם דודתו, אף ה היו משיגים שכן ראוי להם לפי שרש נשמתם נשמתם נשמתם נשמתם נשמתם נשמתם משיגים שכןוי להם לפ שרש נשמתם נשמתם נשמתם נשמתם משיגים שכןוי להם לפ שרש נשמתם נשמתם נשמתם נשמתם מש & arf שכן רא morgen

Nefesh HaChaim Perakim 7

"

Die Geschichte von Ya'el, sagt er, sei ein Ausnahmefall, weil sie es getan habe, um das gesamte jüdische Volk zu retten, und daher unter Umständen erlaubt sei. (Mir wurde erklärt, dass die Größe, die die Gemara zuschreibt, darauf zurückzuführen ist, dass sie, obwohl sie "die Chance bekam", etwas zu tun, was sonst verboten wäre, die Gelegenheit nicht nutzte, um es zu genießen, und sie hatte kein Vergnügen daran, als erklärt die Gemara). Nodeh B'Yehuda Tinyana Yoreh De'ah 161 macht im Grunde den gleichen Punkt, und er weist ausdrücklich darauf hin, dass dies nicht nur eine Erlaubnis war, "ein Leben zu retten" (Pikuach nefesh), da Ehebruch für diesen Zweck nicht erlaubt ist, sondern war eine spezifische Ausnahme der Rettung des gesamten jüdischen Volkes. Er schlägt vor, dass der Beweis dafür von Ester stammt,

Daher war die Rechtfertigung die Rettung der gesamten jüdischen Nation.

Abgesehen von dem weiter verbreiteten 'Aveira Lishma'-Winkel, der oben diskutiert wurde, ist es auch erwähnenswert, den eher metaphorischen Ansatz in Yalkut Shimoni 585 zu beachten, wo es heißt, dass sie Sisera mit dem שמיכה, 'Hülle', bedeckte (siehe Shoftim 4:18 ), was kann homiletisch verstanden werden als שמי כה – Mein Name ist hier . Die Bedeutung ist, dass „Mein Name“ bezeugt, dass die böse Sisera sie nicht berührt hat.

"

שופטים פרק ה פסוק כז

בֵּ֣ין רַגְלֶ֔יהָ כָּרַ֥ע שָׁכָ֑ב בֵּ֤ בֵּ֤ין רַגְלֶ֙יהָ֙ כָּרַ֣ע נָפָ֔ל כָּרַ֔ע שָׁ֖ם נָפַ֥ל נָפַ֥ל שָׁדֽוּד׃

Richter 5:27

Zwischen ihren Beinen sank er, lag ausgestreckt, Zwischen ihren Beinen sank er, fiel; Wo er versank, da fiel er – besiegt.