Hatte Moshe vor Exodus einen Sohn mit der äthiopischen Königin?

Yalkut Shimoni Shemos 168 berichtet tatsächlich die Geschichte von Moshe, der zum König von Kush (Kush = modernes Äthiopien) ernannt wurde und sie in den Krieg führte, und dass er die kuschitische Prinzessin heiratete. Die Yalkut Shimoni sagt jedoch ausdrücklich, dass Moshe nicht mit ihr zusammenlebte, weil sie ein Nachkomme von Cham war, und Moshe erinnerte sich an das Gelübde, das Avraham Eliezer ablegen ließ, sein Kind nicht mit einem Nachkommen Kanaans zu verheiraten. Daher wäre es ziemlich schwierig gewesen, ein Kind mit ihr zu haben.

Eine Übersetzung des relevanten Abschnitts von Yalkut Shimoni, mit freundlicher Genehmigung von Gemini Man :

sie setzten ihn auf den Thron und setzten ihm die königliche Krone auf, und auch die kuschitische Adlige (die Frau des früheren toten Königs, wie bereits erwähnt) gaben sie ihm zur Frau. Aber Mosche fürchtete den Gott seiner Vorväter und schlief nicht mit ihr, weil er sich an den Eid erinnerte, den Avraham seinem Diener Eliezer schwören ließ, indem er sagte: „Nimm keine Frau für meinen Sohn von den Töchtern Kanaans. Und so tat es auch Yitzchok, als Yaakov wegen Eisav floh – er befahl ihm und sagte zu ihm: Heirate nicht von den Nachkommen von Ham, denn wir erinnern uns, dass Gott die Nachkommen von Ham als Diener für die Nachkommen von Shem und für die Nachkommen gab von Yefes.

Sehen Sie es hier , in der rechten Spalte.

Sie haben zwei Fragen zu dieser Geschichte.

1. Ist es wahr?
2. Wenn ja, warum wird es nicht in der Thora erwähnt?

Ich beantworte zuerst die zweite Frage. Dies wird tatsächlich in der Thora erwähnt. Als Moshe seinen Sohn Gershom nennt, gibt er die folgende Erklärung [Shemot 2:22] :

וַתֵּלֶד בֵּן, וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ גֵּרְשֹׁם: כִּי אָמַר --גֵּר הָיִיתִי, בְּאֶרֶץ נָכְרִיָּה

Und sie gebar einen Sohn, und er nannte seinen Namen Gerschom; denn er sagte: ,Ich bin ein Fremdling gewesen in einem fremden Land.'

Dieser Pasuk kann auch übersetzt werden als „... denn er sagte: Ich bin ein Fremder im Land einer Nochriah [nichtjüdischen Frau] gewesen.“

Das Land einer nichtjüdischen Frau würde bedeuten, dass der Monarch eher eine Königin als ein König ist. Woher wissen wir, welches Land und dass er diese Frau geheiratet hat? Ein anderer Pasuk [Bemidbar 12:1] gibt an, dass er eine Kuschitin, das heißt eine Äthiopierin, geheiratet hatte:

וַתְּדַבֵּר מִרְיָם וְאַהֲרֹן בְּמֹשֶׁה, עַל-אֹדוֹת הָאִשָּׁה הַכֻּשִׁית אֲשֶׁר לָקָח: כִּי-אִשָּׁה כֻשִׁית, לָקָח.

Und Mirjam und Aaron sprachen gegen Mose wegen der Kuschiterin, die er geheiratet hatte; denn er hatte eine kuschitische Frau geheiratet.

Indem wir zwei und zwei zusammenzählen, erhalten wir vier, dass diese äthiopische Frau die Königin von Äthiopien war und Moshe sie geheiratet hatte. Vielleicht stammen andere Details der Geschichte aus anderen zweideutig formulierten Versen oder aus logischen Schlussfolgerungen. Zum Beispiel basiert Moshes kometenhafter Aufstieg zur Macht, vom Tellerwäscher zum Millionär, auf der Tatsache, dass er irgendwann ein unakzeptierter Fremder war, aber schließlich die Königin heiratete.

Allerdings müssen wir zugeben, dass dies in der Thora nicht explizit erwähnt , sondern nur angedeutet wird. Warum?

Diese Frage wurde schon früher auf Mi Yodea gestellt, warum Midrasch nicht in der Thora steht. Hier zum Beispiel .

Es gibt viele mögliche Antworten. Zum Beispiel (a) könnte es sein, dass die Tora ein vielschichtiges Dokument sein soll, mit Bedeutung sowohl auf der oberflächlichen (Peschat) Ebene als auch auf der tieferen (Midrasch) Ebene. Und nicht alles kann an der Oberfläche sein, sonst wäre die Tora ein viel längerer Text, ohne dass eine tiefere Bedeutung ausgegraben werden müsste. (b) es könnte sein, dass dies in der Peschat-Erzählung weggelassen wurde, weil es für die Geschichte nicht entscheidend war. (c) Es könnte sein, dass dies ein Autor war, vielleicht nicht einmal ein Mitglied von Chazal, der das Vakuum der fehlenden Jahre in Moshes Leben füllte, so dass diese Geschichte überhaupt nicht wahr ist. (d) es könnte sein, dass Chazal diese Geschichte homiletisch gemeint hat, so dass sie historisch nicht wahr ist. Die Antworten (c) und (d) würden Ihre erste Frage verneinen.

Rashbam, ein Paschtaner, betrachtet diese Geschichte der Heirat mit der kuschitischen Königin als historisch, ebenso wie den primären Peshat dieses Verses in Bemidbar, der oben erwähnt wurde. Weitere Informationen finden Sie in meinem Blogpost hier .