Hebräischer Name eines Konvertiten mit jüdischem Vater? [geschlossen]

Technisch gesehen wurde ich nicht als Jüdin geboren, da meine Mutter erst konvertierte, als ich etwa zehn Jahre alt war. Damals unterzog ich mich auch einer rituellen Bekehrung. Ich bin jedoch immer davon ausgegangen, dass mein hebräischer Name auf Ben Michael enden sollte (der hebräische Name meines Vaters), und auf meiner Bris-Bescheinigung steht Reuven Ben Michael. Das ist auch der Name, den ich seit Bar Mizwa benutze, wenn ich einberufen werde.

Mir ist gerade beim Nachdenken klar geworden, dass ich mir nicht sicher bin, ob ich mich die ganze Zeit Reuven ben Avraham Avinu hätte nennen sollen.

Antworten (1)

Diese Frage ähnelt dem Fall einer Person, die von einer jüdischen Familie adoptiert wird und sich nach dem Namen ihres Adoptivvaters nennen darf. Wenn ein Adoptivkind zur Thora gerufen wird, wie wird es benannt? hat meine Antwort auf diese Frage. Es ist möglicherweise kein exaktes Duplikat, da es sich um einen bestimmten Fall handelt. In dieser Antwort erkläre ich, dass ich Personen gekannt habe, die unter dem Namen des Adoptivvaters bekannt sind.

Angesichts des allgemeinen Falls können wir aus den anderen Antworten zu diesem Thema ersehen, dass der jüdische Vater und der nichtjüdische Sohn keinerlei halachische Verbindung haben. Die Antwort für eine Person, die zum Judentum konvertiert und von einem Juden adoptiert wird, ist die gleiche, egal wer der Adoptivvater ist. In jedem Fall kann eine Person, wie in den anderen Antworten erläutert, den Namen ihres Adoptivvaters annehmen.

Der einzige Unterschied, der auftreten würde, wäre, dass, wenn der Adoptivvater ein Levi ist (als Beispiel aus einem tatsächlichen Fall), er nicht mit dem Begriff „Levi“ im Namen genannt wird, weil er ein Israel ist.

Wenn zum Beispiel der Adoptivsohn Moshe heißt und sein Adoptivvater Shmuel HaLevi (erfundene Namen) ist, dann würde er als Moshe ben Shmuel zur Torah gerufen werden.

Bei der Frage würde es darauf ankommen, ob der Junge konvertiert und Teil der Familie des leiblichen Vaters geworden ist oder nicht. In diesem Fall wäre es wie eine Adoption. Andernfalls könnte es für den Vater als peinlich angesehen werden, wenn sein Name verwendet wird. Wenn beide Parteien es als Ehre betrachten, dann ist es akzeptabel.

Ein interessanter Punkt findet sich in masecta Yevamos 101B (Art Scroll 101B4 unten auf der Seite), in dem Rav Shmuel Ben Yehudah erklärt, dass er ein Ger ist. So sehen wir, dass sogar schon in der Gemara ein Ger den Namen eines anderen als Patronym verwenden konnte.

Beit Yosef, Even HaEzer 129:20, zitiert Moses ben Isaac

"

Ich fand heraus, dass man in einer Sprache schreiben muss, die impliziert, dass die Person ein Konvertit ist, zum Beispiel schreibe „hager“, der Konvertit, oder Sohn von Avraham Avinu

(Betonung hinzugefügt). Dies betraf einen Ger, der ein Get geschrieben hatte und die Frage diskutierte, welcher Name verwendet werden muss, damit das Dokument gültig ist.

Dies ist eine interessante Frage und eine ebenso interessante Antwort. Das Konzept der Vererbung scheint ein relevantes Detail zu sein. Der OP-Vater hat noch immer eine halachische Betreuungspflicht für sein Kind. Am Ende scheint die beste Antwort auf diese Frage zu sein, Ihren örtlichen orthodoxen Rabbiner zu Ihrer persönlichen Situation zu konsultieren.
@YaacovDeane Hätte die Mutter nicht konvertiert, wäre es wie die Situation in Nechemiah. Sobald die beiden konvertiert sind, besteht biblisch keine Beziehung zwischen ihnen und der Vater hat keine halachische Verpflichtung, für das Kind zu sorgen.
Und miDivrei Sofrim?
R' Dr. Nathan Lopes Cardoso verwendet den Namen seines leiblichen Vaters, obwohl sowohl er als auch seine Mutter konvertiert sind.
@NoachMiFrankfurt Siehe Igrot Moshe, Even HaEzer, vol. 2, Ende von Brief 11, mit den Worten beginnend והנה ברור
@sabbahillel Ich glaube nicht, dass die Verantwortung des biologischen Vaters aus dem Bereich der Vaterschaft kommt. Ich denke, es leitet sich in dieser Art von Fall von Schäden / unerlaubter Handlung ab, wie נזיקין. Die unrechtmäßige Handlung des biologischen Vaters hat dem Kind Schaden zugefügt. Ich bin mir nicht sicher, ob er weggehen und das Kind nicht entschädigen kann.
@YaacovDeane wofür kompensieren ? Wie gesagt, wenn sie sich nicht bekehrt hätten, wäre es wie bei Nechemia gewesen, dass er sie hätte wegschicken müssen.
@sabbahillel Die materiellen, erzieherischen und anderen Nachteile, die die beobachtbare Folge davon sind, ein Kind eines zerrütteten Zuhauses zu sein. Dass der jüdische Mann ausreisen muss, ändert daran nichts. Er hat einem unschuldigen Dritten Schaden zugefügt. Es scheint, dass er eine Entschädigung schulden würde. Wie gesagt, das Thema ist komplexer als auf den ersten Blick.
Anders ausgedrückt: Entfernen Sie das Kind aus der Gleichung. Er ist mit einer Nichtjüdin verheiratet. Gleichzeitig schließt er mit ihr einen Geschäftsvertrag ab und sie bauen gemeinsam ein Geschäft mit vertraglich geteilten Verantwortlichkeiten auf. Seine Verpflichtung, ihr seine Ehe zu überlassen, ist da. Aber es steht ihm nicht frei, sich von seinen geschäftlichen Verpflichtungen ihr gegenüber zu lösen. Er hat immer noch die Geschäftspartnerschaft. Er ist nur nicht verheiratet.
Hebräischer Name eines Konvertiten mit jüdischem Vater? [geschlossen]
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