Gibt es Namensverbote (Baby/Convert)?

Ich versuche festzustellen, ob Namen wie Kohelet oder Job (von denen ich noch zwei von niemandem aus dem letzten Jahrhundert gehört habe) nur seltene Namen sind oder einen Grund haben, nicht verwendet zu werden.

Siehe die damit zusammenhängende Frage, ob man einem Kind einen „nichtjüdischen“ Namen geben darf. Und die ausgezeichnete Antwort von @matt .
Ein Grund, warum sie möglicherweise nicht verwendet werden, ist, dass Eltern nicht wollen, dass ihre Kinder die Art von Schmerz erfahren, die Kohelet oder Hiob erlitten haben (unabhängig von der Mitte dieser Leute ).
@Daniel Das sehe ich. Aber was macht Yoseph anders? Er wurde in die Sklaverei verkauft, aber wir benutzen den Namen immer noch.

Antworten (2)

Rabbi Chaim Kanievsky ist dafür bekannt zu sagen (wie in ויקרא שמו בישראל gebracht ), dass bestimmte "moderne" Namen wie Shira "keine richtigen Namen" seien und Menschen mit solchen Namen ihre Namen ändern sollten. Fragen Sie mich nicht, wie er mit seinem eigenen Namen umgeht (der auch nirgendwo in der Thora als Name auftaucht)! Sein „Psak“ ist keineswegs universell, so maßgebend es auch sein mag. Unklar ist auch, ob er das tatsächlich so hält.

EDIT: Hier ist ein ausgezeichneter Artikel, der eine Reihe von Auszügen von Rabbi Kanievsky zum Thema Namen zitiert und ein paar andere Meinungen bringt, wie die von Rabbi Moshe Feinstein: http://havolim.blogspot.com/2013/05 /moderne-namen-fur-kinder.html?m=1

Ich verstehe nicht, wie dies die vor uns liegende Frage anspricht, bei der es um zwei Namen geht, die in Tanach als Namen verwendet werden .
@ msh210 Eigentlich lautete der Titel der Frage: "Gibt es Verbote für die Namensgebung?" Ich habe dann Informationen zu einem führenden Posek bereitgestellt, der bestimmte Namen verbietet, sowie einen Link zu einem Artikel mit anderen Meinungen zum Verbot bestimmter Namen. Sie haben zwar Recht, dass ich seine beiden Namensbeispiele nicht angesprochen habe (beachten Sie, dass er nicht speziell nach diesen Namen gefragt hat), aber ich habe seine Frage sicherlich direkt angesprochen.

Die Gemara in Yoma 38b sagt:

מאי ושם רשעים ירקב? אמר ר' אלעזר רקביבות תעלה בשמותן דלא מסקינן בשמייהו

Was bedeutet „Aber der Gottlose Name soll verrotten“? — R. Eleazar sagte: Fäulnis geht in ihre Namen ein, niemand benennt seine Kinder nach ihnen.

Raschi kommentiert: דלא מסקי בשמייהו - לא יקרא אדם לבנו שם אדם רשע, man sollte seinen Sohn nicht nach einer bösen Person benennen. Tosafot spricht dort einige Namen an, die problematisch zu sein scheinen, wie Avshalom. Tosfot Yeshanim spricht dort den Namen Yishmael an.

In Bezug auf den Namen Iyov diskutieren die Poskim, ob man nach jemandem benennen sollte, der Unglück hatte (ריע מזליה). Dies wirkt sich auf die Schreibweise von Namen wie גדליה/גדליהו aus, da das Leben von גדליהו בן אחיקם kein glückliches Ende fand. Der Rama ist der Meinung , dass der Name dennoch mit einem ו geschrieben wird, und der Beit Shmuel sagt , dass dies darauf zurückzuführen ist, dass der Rama sich nicht darum kümmert, nach Menschen mit Unglück zu benennen. Der Chatam Sofer (Shu't EH 2:25) sagt, dass der Rama zustimmen würde, dass der Name Akiva mit einem ה am Ende geschrieben werden sollte, aufgrund dessen, was mit R. Akiva passiert ist. Vielleicht wäre dies ein Grund, den nicht zu verwenden Namen איוב.

Im Sefer ויקרא שמו בישראל (von R. Avraham Levi, 2015, S. 115) wird R. Chaim Kanievsky mit den Worten zitiert, dass es kein Problem gebe, nach Iyov zu benennen, obwohl dies nicht üblich sei. Zecher David wird mit der Aussage zitiert, man solle Iyov oder Yirmiyahu wegen ihres Pechs im Leben nicht nach Iyov oder Yirmiyahu benennen.

Wird Unglück dadurch definiert, wie sie starben? Oder wird es dadurch definiert, wie sie ihr Leben überwiegend gelebt haben, wie in Yishmaels Fall? Bei Yishmael dachte ich, er hat Teshuva gemacht, aber erlaubt dies seinen Namen? Mit Kohelet baute er den Tempel (Glück?), heiratete aber auch Goyim (Pech), nein?
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