Ist der Satz „Der Zweck heiligt die Mittel“ ein im Judentum beliebtes Konzept? Kann man zum Beispiel lügen, um andere dazu zu bringen, eine Mizwa zu verrichten?
Es wird vom Fall abhängen, das Judentum geht diese Frage ausgewogen an. Das Judentum schließt sich definitiv nicht der absolutistischen Position von Deontologen wie Kant an, dass der Zweck niemals die Mittel heiligt. Kant würde sagen, dass man niemals lügen kann, nicht einmal um jemand anderen zu retten. Im Judentum ist jedoch jede Sünde außer 3 nidcheh , wenn eine Lebensgefahr besteht .
Es gibt auch komplexere Fälle, in denen der Zweck die Mittel heiligt. Zum Beispiel sagt Chazaldass Aharon haKohen, wenn er sah, dass sich zwei Menschen stritten, auf jeden von ihnen zuging und sagte, dass es dem anderen leid täte, dem anderen Unrecht getan zu haben, aber zu verlegen war, um hervorzutreten und es zu sagen. Obwohl er nicht ganz ehrlich war, trug er auf diese Weise zur Versöhnung unter den Juden bei und wird dafür gelobt (siehe Maleachi 2:5-7). Lügen ist ein soziales Unrecht, aber es ist nicht in allen Fällen ein klares Verbot. In Fällen, in denen es dem größeren sozialen Wohl der beteiligten Personen dient, kann es lobenswert sein. Allerdings muss man die Umstände sorgfältig abwägen, um zu sehen, ob wirklich etwas Gutes dabei herauskommt. Leute auszutricksen, um sie dazu zu bringen, eine Mizwa zu machen, könnte später zu einem chilul haShem führen, also wird es vom Fall abhängen.
Aharons Liebe zu den Juden und seine Bereitschaft, für das Allgemeinwohl zu „sündigen“, gingen manchmal zu weit. Dh Aharon stimmte ihrem Plan zu, das Goldene Kalb zu erschaffen. Chazal erklärt, dass dies die Juden zu sehr daran hindere, in der Sünde zu weit zu gehen und möglicherweise ihn, den Kohen und den Propheten zu töten. Trotzdem steht Gott Aharon deswegen äußerst kritisch gegenüber, und nur Moshes Fürbitte rettet ihn (siehe Devarim 9:20). Das liegt daran, dass Götzendienst eine so schwere Sünde ist, dass kein „Ende“ es rechtfertigen kann, sie zu begehen.
Chazal diskutiert auch den Fall von Yael, wo sie den feindlichen General Sisera verführt und ihn dann getötet zu haben scheint. Sie sagen „gadol avirah lishma m'mizvah shelo lishmah“ (Horayos 10b). So kann unter bestimmten Umständen sogar eine vollständige Sünde zugelassen werden, um die Juden zu retten. Yael war jedoch möglicherweise nicht einmal jüdisch, und dieses Diktum wird anderswo nicht angewendet. Als allgemeine Regel kann also ein direktes biblisches Verbot nur verletzt werden, um ein Leben zu retten, während ein niedrigeres soziales Unrecht zum Wohle der Allgemeinheit zugelassen werden kann.
Ein Beispiel dafür, dass der Zweck die Mittel heiligt, ist makos mardus : Obwohl die Mittel (jemanden schlagen) abstoßend sind, tun wir dies wegen des Zwecks, nämlich der Erhaltung einer zivilen, Torah-befolgenden Gesellschaft.
David Perlmann
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