Hinweise auf die Intimität zwischen Gott und dem jüdischen Volk

Es gibt einen Baal HaTurim in Exodus 19:4 :

ואביא אתכם אלי מה אשה נקנית בכסף ובשטר ובביאה אף ישראל כן. ... בביאה זהו שנא 'ואפרוש כנפי עליך וגו' ואבא בברית אתך לכן אמר הושע ג'''פ וארשתיך לית לכן אמרימ 'בביאה

Ich fand das ziemlich überraschend, denn obwohl es viele Hinweise darauf gibt, dass Gott und Israel verheiratet sind, kann ich mich nicht erinnern, dass schon früher auf Intimität Bezug genommen wurde. Das stimmt damit überein, dass Chazal im Allgemeinen es vermeidet, solche intensiv physischen Dinge Gott zuzuschreiben, sogar als Anthropomorphismus (z. B. Gott riecht unsere Opfergaben, schmeckt sie aber nicht).

Der Artscroll Baal HaTurim sagt nicht, dass dies auf einer früheren Quelle basiert. Gibt es einen Ort, an dem Intimität mit dem jüdischen Volk in Tanach oder Chazal beschrieben wird?

Ich glaube nicht, dass es sich auf tatsächliche Intimität bezieht. ביאה im Zusammenhang mit der Ehe ist Intimität, aber in diesem Zusammenhang zieht er nur einen Vergleich zwischen diesem und dem Wortlaut des Verses (ואביא אתכם אלי)

Antworten (2)

WARNUNG : DIESE ANTWORT DARF NICHT UNGELESEN WERDEN. WENN SIE DENKEN, WIE SIE ZU EINEM POPULÄREN TEFILLAH UND EINEM SONG VERHÄLT SIND, WERDEN SIE SICH NIE VON DER ANALYSE IN DIESEM KONTEXT ERHOLEN – ÜBERSPRINGEN SIE DAS LESEN!!!!

Abgesehen von Shir haShirim (siehe Antwort von R'Al Berko ) gibt es ein weiteres Beispiel in Tanakh, das berühmter wäre - wenn die Leute mehr darauf achten würden, was sie in Tefillah sagen .

Jeschaja 62:5 ist ausdrücklich:

כִּֽי־יִבְעַ֤ל בָּחוּר֙ בְּתוּלָ֔ה, יִבְעָל֖וּךְ בָּנָ֑יִךְ; וּמְשׂ֤וֹשׂ חָתָן֙ עַל־כַּלָּ֔ה, יָשִׂ֥ישׂ עָלַ֖יִךְ אֱלARY

Denn wie ein junger Mann seine Ehe mit einem Mädchen vollzieht, so wirst du deine Ehe mit uns vollenden; und wie sich ein Bräutigam über seine Braut freut, so soll sich dein G'tt über dich freuen.

Das „על“ in der zweiten Hälfte des Verses könnte so verstanden werden, dass es „über“, bildlich „über“ bedeutet – was bedeutet „wie ein Bräutigam sich über seine Braut freut“. Aber aus dem Kontext des ersten Satzes, in dem es um בעילה (eheliche Intimität) geht, geht ziemlich klar hervor, dass der Satz wörtlich „an“ bedeutet.

Woraus Rav Shelomo haLevi al-Qabetz (16. Jh. Tzefat) in Lekha Dodi paraphrasiert:

יָשיש עָלַיִךְ אֱלקיִךְ. כִּמְשוש חָתָן עַל כַּלָּה.

Dein G-tt sollte sich über dich freuen, wie sich ein Bräutigam über eine Braut freut.

Die meisten Siddurim übersetzen es mit „freut euch über“, mit einer bildlichen Konnotation. Ignorieren der biblischen Quelle oder vielleicht bewusst, dass Siddurim jüngere Leser haben. Aber da der Autor des Gedichts einer der führenden Kabbalisten von Tzefas war, sind erotische Bilder viel wahrscheinlicher. Und auf jeden Fall ist die Vertrautheit von R Shlomo al-Qabetz mit dem Pasuq in Yeshaiah eine Selbstverständlichkeit.

Die Songwriter, die dieser Zeile von Lekha Dodi Melodien hinzufügten, konnten sich jedoch unmöglich des Originals in Yeshaiah bewusst sein. Denn als Lied zum Singen auf Hochzeiten sind diese Worte unglaublich unpassend.

Lasst die Downvotes beginnen!
וְהָיָה כַּאֲשֶׁר-ְ יְהוָches עֲלֵיכֶם, לְהֵיטִיב אֶתְכֶם ּלְ ּלְהַרְבּוֹת אֶתְכֶם --כֵּן יָשִׂישׂ יְהוָה עֲלֵיכֶם, לְהַאֲבִיד אֶתְכֶם ּלְהַשְׁמִיד אֶתְכֶם; וְנִסַּחְתֶּם מֵעַל הָאֲדָמָה, אֲשֶׁר-אַתָּה בָא-שָׁמָּה לְרִשְׁתּּ???
Siehe Radak und TY dort, da es sicherlich nicht Peshat in Yeshaya (oder anderswo in Tanach) ist, mg.alhatorah.org/Full/Yeshayahu/62.5#e0n7 . Denken Sie an „Vayaamod Haam al Moshe“, die obige Referenz von DoubleAA, und an viele andere Orte, an denen Al nicht buchstäblich „on“ ist. Ihr Kommentar „Aber angesichts der Tatsache, dass der Autor des Gedichts einer der führenden Kabbalisten von Tzefas war, sind erotische Bilder weitaus wahrscheinlicher.“ ist treffend. +1.
@רבותמחשבות Meine Referenz ist nicht nur על. Es ist ישיש על.
@DoubleAA Mir ist klar, dass ich mich nur auf "Al" konzentriert habe. Fürs Protokoll, es gibt eine Menge anderer Beispiele für ישיש על, die zeigen, dass Peschat nicht so ist, wie Micha es vorschlägt. Hier sind einige: Devarim 30:9, Yeshaya 32:41, Tzefania 3:17, Tehillim 119:14, 119:162
@רבותמחשבות Mein Punkt war, dass der Ausdruck "yasis alayikh" hier als Parallele zu "yiv'alukh banayikh" verwendet wurde. Und deshalb muss „al“ wörtlich gemeint sein. Nicht, dass es das immer bedeutet. Was impliziert, was Lekha Dodi mit seiner Paraphrase dieser Klausel des Pasuq meint.
Danke für den Hinweis auf Yeshaya - aber für die erste Hälfte des Pasuk. (Ich bin definitiv nicht überzeugt von der Schlussfolgerung auf das Wort על, also keine Notwendigkeit, es ungelesen zu lesen ☺️.)
@Arithmomaniac - da der Vers eine poetische Verdoppelung ist, muss sich der zweite Teil darauf beziehen, wenn Sie glauben, dass der erste Teil das bedeutet. Und selbst wenn Sie nicht überzeugt sind, dass „al“ hier wörtlich „an“ ist, muss es dennoch die Quelle/der Ausdruck des fraglichen „sasson“ sein.
@רבותמחשבות - Das Targum hat eine solche Wort-für-Wort-Übersetzung, ich weiß nicht, wie Sie sagen können, dass das TY mit dem, was ich gesagt habe, konsistent oder nicht konsistent ist. Entweder gilt es für "al" in beiden oder für keines von beiden. Radaq spricht von Chuppa, was sich in seiner Welt auf Yichud bezieht. (Als Sepharadi haben Hochzeiten in seiner Welt keinen Baldachin, sondern einen gemeinsamen Tallis. Und daher haben sie einen Machloqes Rishonim darüber, ob sich „chupah“ auf den Tallis oder Yichud bezieht.) Aber auf jeden Fall „be „ilah“ ist ein häufig verwendetes Wort in Leshon Chazal; und wie ich schon sagte, die Hälften des Pesuqim-Spiegels...
Ich habe noch eine, aber eher eine Mizwa als eine Pasuq. Auch hier muss ich die Zimperlichen warnen, bevor ich fortfahre.
@MichaBerger Ich habe TY, das וּכְמָא דְחָדֵי חֲתָנָא עִם כַּלְתָא יֶחְדֵי יֶחְדֵי עֲלָךְ אֱלָהָיִ sagt, was nicht in "Wort" und "Al" bedeutet. Aber noch einmal Kredit an Sie, Sie machen einen hervorragenden Punkt über die poetische Verdopplung. Der erste Teil des Passuk beantwortet sicherlich die Frage, ich denke nur, dass der zweite Teil tatsächlich bedeutet, dass dies ein bisschen weit hergeholt sein könnte, obwohl ich jetzt zumindest denke, dass es eine Möglichkeit ist. Shkoyach, keine Notwendigkeit, andere zimperlich zu machen (obwohl ich gerne sehen würde, auf welche Mizwa Sie sich beziehen).
@רבותמחשבות Wenn du es privat wissen möchtest, schicke mir eine E-Mail an micha@aishdas.ptg

Das einfachste Buch ist Shir Hashirim mit all seinen Allegorien und Interpretationen.

Zwischen 3 Arten von Intimität s/w Hashem und Am Israel (Sklaven, Söhne, Ehepartner), dieses Thema wird von den Mainstream (nicht-chassidischen) Meforshim nicht erwähnt oder diskutiert, da es sehr heikel ist. Wenn Sie tiefer in chassidischen und kabbalischen Quellen graben, werden Sie viele solcher Allegorien und Metaphern finden.

Das dachte ich mir, konnte mich aber an nichts Genaueres erinnern. Habe es aber nie in der Tiefe gelernt. Wie tief muss man graben?
@Arithmomaniac AriZ"L und seine Anhänger erklären zahlreiche historische Ereignisse, insbesondere Ereignissequenzen, indem sie sie mit verschiedenen (normalerweise 4) Stadien der Intimität zwischen einem Mann und seiner geliebten Frau vergleichen, wie in Halachah beschrieben, z. B. Shidduch, Kiddushin, Chuppa und körperliche Intimität. Dies gilt insbesondere auch für den Exodus. Viele Meforshim, die mit diesen Ideen vertraut sind, aber keine strengen Anhänger von Ariz'l sind, bringen hier und da Fragmente mit.
Ausgezeichnete Antwort! +1
Hinweise auf die Intimität zwischen Gott und dem jüdischen Volk
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