Hashem studiert Thora?

Zunächst einige Hintergrundinformationen :

Sowohl in der Tora She-Bi-Kethav als auch in der Tora She-B`Al Peh gibt es ein Konzept, dass der Schöpfer ein Beispiel für angemessenes ethisches und moralisches Verhalten für die Menschheit im Allgemeinen und für die jüdische Nation im Besonderen gibt. Dieses Konzept der Nachahmung Gottes wurde durch die Midrasch-Inbrunst der Tanna'im und Amora'im in der Mischna , Talmudhim , Agadoth und anderen Texten von Haza'l weiterentwickelt.

Da uns die Logik jedoch sagt, dass der Schöpfer keine positiven Eigenschaften besitzt und keinen „Unfällen“ ausgesetzt ist (vgl . Ramba'm Hilkhoth Yesodhei HaTorah 1:1ff; Pirush HaMishnayoth , Sanhedrin 10, und Moreh HaNevukhim I), ALLE von diesen Zuschreibungen müssen als metaphorisch und zu unserem Nutzen gesehen werden, da Er, yith'aleh wa-yithborakh , ein Bilti Ba`al Zequq (Einer, der nichts braucht) ist.

Die „Beispiele“, die uns [metaphorisch] von HaShem gegeben wurden, gehören zu zwei Kategorien: [1] wie wir uns gegenseitig verhalten müssen ( ben adham le-havero ) und [2] wie wir uns ihm gegenüber verhalten müssen ( ben adham le-Maqom ).

Erstere werden in den bekannten Beispielen von HaShem gezeigt, wie er verschiedene Misswoth "durchführt" , wie zum Beispiel:

• Biqur Holim – Besuch bei den Kranken – als er Avraham Avinu am dritten Tag nach seiner Geburt „besuchte“ (vgl . Rash'i , Parashath Wayera ; b. Sotah 14a)
• Qevura – Begräbnis der Toten – als er Mosheh Rabbenu begrub (vgl. b. Sotah 14a)
• Hatarath Nedarim – Annullierung der Gelübde – als Er die Gezerah von Yekhonyah HaMelekh entfernte, nachdem erin Bavel Teshuvah gemacht hatte , was zur Empfängnis von Shealti'el , dem Vater von Zerubavel , führte (vgl. b. Sanhedrin 38a)

Letztere werden uns jedoch nicht dadurch gezeigt, wie HaShem dem Schöpfer dient ( has wa-shalom ), als ob so etwas überhaupt möglich wäre ( halilah wa-has ), sondern – ironischerweise – wie HaShem sozusagen dient - die jüdische Nation. Das heißt, da Sein gesamter Umgang mit Seinen Schöpfungen auf dem Konzept von Berith (einer Vereinbarung zwischen 2 oder mehr Parteien) basiert, erhalten wir, indem wir sehen, wie HaShem Seinen Teil des Berith mit „Am Yisrael“ behandelt , einen Einblick, wie wir vorgehen sollten unsere Pflichten, wie sie in unserem Teil des Berit dargelegt sind . In diesem Sinne finden wir die folgenden Beispiele:

• Tefillin - In b.Berakhoth 6a diskutiert Haza"l das Konzept von HaShems " Tefillin " und welche Passagen sie enthalten könnten. Die Schlussfolgerung ist, dass die Passagen Seiner " Tefillin " metaphorisch mit unseren übereinstimmen und reziprok zu unseren sind. Während unsere (unter anderem) andere) die Passage Shema` Yisra'el ( Devarim 6:4) - die unsere einzigartige Beziehung zu HaShem ausdrückt - Seine enthält die Passage Mi KeAmekha Yisra'el ( Divrei HaYamim 17:21)
• Limudh Torah – An verschiedenen Stellen ( b.Avodah Zarah 3b; Yalqut Shim`oni , Parashath KiTisa „ Wayeshev HaAm “; Tanna DeBe Eliyahu Rabbah , Pereq 13) wird die Idee HaShems, die Tora zu studieren, erwähnt, um Seine unerschütterliche Hingabe an Seinen Teil von zu veranschaulichen die Berith , dh Seine Pflichten (wie von der Tora definiert) gegenüber der jüdischen Nation.

Und es ist dieses letzte Beispiel, das zur Beantwortung Ihrer Frage führt.

Nun um deine Frage zu beantworten :

Ich möchte basierend auf der obigen Erklärung und dem einfachen Wortlaut der Gemara in b. Avodah Zarah 3b vorschlagen, dass das richtige Verständnis der Passage wie folgt ist:

Die Gemara listet vier Aktivitäten auf:

1. Thora studieren
2. Die Welt beurteilen
3. Bereitstellung von Nahrung für alle Kreaturen
4. Mit dem Lewiyathan spielen

Der gemeinsame Faden zwischen den letzten drei (dh die Welt richten, die Welt ernähren und mit dem Lewiyathan spielen ) ist, dass Er sich darauf konzentriert, sich um Seine Schöpfungen zu kümmern. Es scheint also naheliegend, dass HaShems Thora-Studie eine ähnliche Stoßrichtung haben soll. Daher scheint die Botschaft für Juden in HaShems Studium der Tora zu lauten: „So wie der Schöpfer darauf bedacht ist, seine Pflichten gegenüber der jüdischen Nation sozusagen ständig in seinem Herzen und Geist zu halten, so sollten auch wir ihm einen bedeutenden widmen einen Teil unserer Zeit (z. B. ein Viertel des Tages) mit dem Studium der Tora, damit wir unseren Teil der Pflicht mit HaShem pflichtbewusst erfüllen können .“

Gemäß dem Shulhan `Arukh (OH 1:1) war es eine Praxis der Ssadiqim , ständig an HaShem und Seine Größe zu denken, in Übereinstimmung mit dem Pasuq ( Tehillim 16:8), Shiwithi HaShem leneghdi thamidh – „Ich habe HaShem gesetzt immer vor mir." Ich vermute, dass dies – zumindest teilweise – auf ihr Verständnis des obigen Konzepts zurückzuführen war.

Hoffe das war ausreichend.

Kol tuv .

Ein Gedanke:

Der Vers sagt (Eichah 3:23)

חדשים לבקרים רבה אמונתך

was so verstanden wird, dass Hashem jeden Morgen die Schöpfung erneuert, nach dem Vorbild von מחדש בטובו בכל יום תמיד.

Der Sohar lehrt, dass הסתכל באורייתא וברא עלמא - Hashem in die Thora schaute und die Welt erschuf.

Um jeden Morgen „neu zu erschaffen“, schaut Hashem daher erneut in die Thora, um Seine Schöpfung zu erneuern.

Die Gemara in Berachos (2a) sagt, dass die ersten 3 Stunden des Tages die Zeit sind, in der das Aufstehen noch im normalen Zeitbereich liegt und unsere Seele erneuert wird, wenn wir erwachen. Daher wären die ersten 3 Stunden immer noch die Zeit der „Wiederherstellung“ der Schöpfung gemäß dem Bauplan der Tora.

Ich fand dies anschließend im Maharal Be'er HaGolah Be'er Revi'i :

דע כי יש דעות פלוםופים שאמרו עזב ה׳ את הארץ והוא מסולק מן חתחתונים.

וזה שאמר ג׳ שעות ראשונות יושב ועוסק בתורה. כי התורה הוא סדר הנמצאים איך יתנהגו הנמצאים, וכל סדר התציאות בכלל נכל נכל. ודבר זה ידוע מאוד מדברי חכמים, במדרש (ב״ר פ״א) אמרו הקב״ה היbr מביט בתורה וברא את העולם

כלל הדבר כי התורה שהשם יתברך עוסק בה הוא סדר הנמצאים, והוא יתברך יודע נמצא הנמצאים, ואינו עוזב סדר שלapp עד בתוסקלקים ממנולגמרי זlassen ז זapp שע בתולקais ממנו לגמרי זlassen

Grundlegende Zusammenfassung: Es gibt einige Philosophen, die glauben, dass Hashem die Schöpfung aufgegeben hat. Diese Aussage von Chazal antwortet darauf: Die ersten 3 Stunden ist Hashem in die Tora involviert, da die Tora die Ordnung der Realität darlegt, da wir wissen, dass Hashem in die Welt geschaut und [darauf basierend] die Welt erschaffen hat. Die Tora, an der Hashem beteiligt ist, ist die Ordnung der Welt, und Er ist daran beteiligt und hat die Welt nicht verlassen.

Sehen Sie das ganze Stück im Inneren für eine klarere Vorstellung.

Dies ist ähnlich, wenn auch nicht dasselbe, wie ich es erklärt habe.

Tana Devai Eliyahu Raba 13 sagt, dass Hashem uns befragt, wenn wir in der nächsten Welt ankommen und sagt: „Warum hast du nicht von deinem Vater im Himmel gelernt, der auf seinem Kisai Hakovod sitzt und ein Drittel des Tages lernt“?

HaShem ahmt nach, wie eine Person ihr Leben führen soll. Gott zeigt uns, wie die Agenda einer jüdischen Person aussehen sollte. Wir sollten uns mit dem Studium der Tora beschäftigen und für unseren Lebensunterhalt arbeiten. Ich bin mir nicht sicher, ob ich die anderen beiden beschütze, urteile und mit Leviathan spiele.

HaShem studiert Seine Tora, um uns ein Beispiel zu geben. Er ist voller Wissen. G-tt und Tora sind eins. Er studiert Tora, um zu sehen, wie wir in unserem täglichen Leben mit Tora-Themen umgehen. Torah-Gesetze werden gemacht, aber dann kommen Probleme auf, wie Chidushim sozusagen. Es ist fast so, als ob „Lass mich sehen, was mit dem und dem passiert und wie die Schöpfung reagieren wird, wenn jede Person einen Befehl oder ein bestimmtes Ereignis in ihrem Leben, ihrer Interaktion, ihrer Einstellung usw. beachtet oder verletzt. Lass mich sehen, was möglicherweise zu tun hat mit Mekarev gemacht werden, bestrafen usw.

Ein Elternteil erlässt Gesetze für sein Kind und lernt dabei (passt die elterlichen Fähigkeiten an) entsprechend den Entscheidungen und dem Verhalten des Kindes.

G-tt-Lernen bedeutet nicht Unwissenheit, sondern Anpassung an das Ergebnis. Auch lashon kinuy eine Redewendung.

Die Schöpfung hat viele Gesetze, um sie aufrechtzuerhalten. Das Studieren von HaShem würde das Anwenden und Einhalten dessen bedeuten, was Er festgelegt hat.

Wie einen Code fürs Leben zu haben und ihm zu folgen.

Meine Antwort ist im praktischen Sinn, nicht im schriftstellerischen Sinne.