Hören verheiratete Männer auf, Bracha auf ihrem *tallit katan* zu sagen?

Diese Frage betrifft die aschkenasische Praxis.

Mir wurde immer gesagt, dass der Tallit Katan (täglich unter der Kleidung getragen, beginnend in den Vorschuljahren) die Bracha von al Mizwat Zitzit bekam , aber der Tallit Gadol (während des Gebets über der Kleidung getragen, beginnend, wenn man verheiratet ist) bekommt Lehit'atef batzitzit . (Der Ramah in Shulchan Aruch sagt, wir sind uns nicht sicher, ob das kleinere Kleidungsstück den richtigen Segen von lehit'atef rechtfertigt .)

Mir wurde auch gesagt, dass man nach der Heirat aufhört, ein Bracha auf dem Talit Katan zu sagen, und sich einfach auf das Bracha verlässt, das man an diesem Tag auf dem Talit Gadol sagen wird .

Ist das die gängige Praxis? Und wo ist bitte die Quelle? (Ich habe mir ein Shulchan Aruch angesehen und gesehen, dass darüber gesprochen wurde, dass Sie gelegentlich warten können , bis das spätere Bracha es enthält, aber hat es gesagt, dass Sie es tun sollten ?)

Zugehöriges Beinahe-Duplikat: judaism.stackexchange.com/questions/12810
Die einzige Verbindung in Minhog Ashkenaz zwischen Tallis und Ehe ist die Tatsache, dass die Kallah dem Choson bei den Se'udas Sivlonos einen neuen Tallis gibt und die Chuppa (wo die Brochos gesagt werden usw.) eine Tallis ist. Was Sie meinen, ist eine Praxis, die aufgrund einer Materialknappheit in Europa entstanden ist, die viele Gemeinden später vergessen haben.

Antworten (2)

Mischnah Berura (8:24) sagt, dass es „in unseren Zeiten“ üblich ist, dies zu tun, und dass es in der Tat besser ist, es so zu tun. Erstens, sagt er, wenn Sie die beiden Berachos hintereinander sagen, dann ist einer dieser Berachos unnötig. Zweitens, selbst wenn Sie den Tallis Katan und den Tallis Gadol zu unterschiedlichen Zeiten anlegen (und die beiden Berachos getrennt sagen), ist der Tallis Katan möglicherweise sowieso nicht geeignet, um eine Berachah zu sagen: Er könnte an den Seiten zu weit geschlossen sein, oder zu klein, oder Sie könnten darin geschlafen haben.

Siehe auch Dayan Raskins Notizen zum Siddur des Rav , dass ein weiterer guter Grund für diese Praxis darin besteht, dass man den Tallis Katan anziehen kann, während seine Hände noch unrein sind (bevor man Negel Vasser wäscht) oder vor Tagesanbruch. In jedem dieser Fälle müsste er später die Zitzis berühren (למשמש בציציותיו) und die Berachah „al Mizvas Zitzis“ sagen, aber es ist umstritten, ob das Berühren für diesen Zweck effektiv ist.

"Der Tallis Katan ist möglicherweise sowieso nicht geeignet, um eine Berachah zu sagen: Er könnte an den Seiten zu weit geschlossen oder zu klein sein, oder Sie könnten darin geschlafen haben." Warum sagen Sie es dann, bevor Sie verheiratet sind? Und warum nicht immer den Talit Gadol tragen? Und was, wenn Sie wissen, dass es keines dieser Dinge ist?
Vielen Dank! Ich habe es überflogen und muss diese Mischna Brura verpasst haben.
@avi: keine Ahnung, aber vielleicht besteht der Unterschied darin, dass es vor der Ehe keine Wahl gibt (da dies der einzige Tallis ist, den Sie tragen), während Sie danach nur mit der Berachah auf dem Tallis Gadol davonkommen. Mit anderen Worten, אין דנין אפשר משאי אפשר. (Natürlich, warum es אי אפשר ist, vor der Ehe einen Tallis Gadol zu tragen … das ist eine ganz andere Frage.)
@Alex Ich denke, die Wahrheit ist wirklich nicht so kompliziert. Es wurde nicht so gemacht, weil die Leute das nicht taten. Die Mischna Berurah klingt hier eher wie ein „Yesh Daat“, um die „gegenwärtige“ Praxis zu erklären.
@avi Sehen Sie sich den Darkei Moshe auf OC 9 an, der impliziert, dass er mit der Praxis begonnen hat, sich mit Leuten zu befassen, die Tallitot Ketanot herstellen, die nicht wirklich koscher sind, um Brachot Levatalot zu vermeiden. Heutzutage sind unsere Tallitot-Ketanot viel koscherer und rechtfertigen ihr eigenes Bracha so, wie es sein sollte: über La'asiyatan.
@avi Tut mir leid, es ist Darkei Moshe OC 8 und ich sehe es innen nicht so klar. Sehen Sie, wie die Mishna Brura in OC 16 sk 1 darauf verweist, und lassen Sie mich wissen, was Sie denken.
@DoubleAA Ich habe keine Kopie von Darkei Moshe. Aber ich erinnere mich, dass es viele Gründe gab, warum ein bestimmtes Paar Tzizit nach verschiedenen Meinungen möglicherweise nicht koscher ist, und selbst heutige Tzizit sind nach strengen Maßstäben oft nicht koscher. (Zum Beispiel nicht aus Wolle gemacht zu sein)
@avi Wool ist nur eine de'oraita / derabanan-Frage. alle sind sich einig, dass es Pflicht ist, nur vielleicht nicht biblisch. Das größere Problem ist die Größe, und ja, einige stellen viele der heutigen Tallitot-Ketanot in Frage, weil sie zu klein sind, aber im Allgemeinen sind sie laut vielen weiteren Meinungen koscher.
Alex, wenn wir so besorgt über die Lebensfähigkeit eines bestimmten Tallis Kattan sind, nicht Bracha zu sagen, warum erlauben wir den Leuten, sie am Schabbat außerhalb eines Eruvs zu tragen?
@ DoubleAA: In der Tat, wenn der Tallis Katan zu klein oder an den Seiten zu weit geschlossen ist usw., dann können Sie ihn am Schabbat nicht draußen tragen ( MB 10: 2 ).
@Alex Ja, aber mein Punkt ist, dass ich viel mehr Leute sehe, die Machmir sind, um die Bracha zu vermeiden, als ich, die Machmir sind, nicht ihren gleichen Tallitot-Ketanot außerhalb eines Eruvs am Schabbat zu tragen. Würden Sie nicht erwarten, dass die Schabbat-Chumra wichtiger wird?

Die Regel des Alter Rebbe lautet, wenn man anfängt, einen Tallis Gadol zu tragen, rezitieren sie nicht mehr die Bracha auf dem Tallis Katan. Die Quelle im Sidur. Zu finden in der blau kommentierten Ausgabe von Tehilas Hashem auf Seite 9

I just see this ואם לובשו מיד בקומו בעוד שאין ידיו נקיות כדי שלא ילך ד' אמות בלא ציצית מברך על טלית גדול ויכוין לפטור גם את זה וכן אם לובשו קודם אור היום שאינו זמן ציצית: chabadlibrary.org/books/default.aspx?furl =/adhaz/piskey
Hören verheiratete Männer auf, Bracha auf ihrem *tallit katan* zu sagen?
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