Es gibt einen Minhag von einigen Kehillas in Chuz L'aretz und von fast allen Kehillas in Israel, um die vollständige Version von Hallel in der Schul während Maariv in der ersten Nacht von Pessach (und zweitens in Chuz L'aretz) zu sagen. Woher kommt dieser Minhag? Warum wird das an den Stellen gemacht, die es sagen?
Die Quelle ist Shulchan Oruch Orach Chayim 487 (4)
בליל ראשון של פסח גומרים את ההלל בצבור בנעימה בברכה תחלה וסוף ובן בליל שני של & {מה טובים של גליות של & שני ימים טובים של גליות am ersten Abend des Pesaches vervollständigen wir das Hallel mit einer angenehmen Mähe mit einer angenehmen Mähe und einem Segeln am Anfang und einem Segen am Anfang. Dasselbe ist in der zweiten Nacht außerhalb Israels.
Die Rema weist darauf hin, dass dies nicht „unser“ Brauch ist.
Mevakeshlev gibt mehrere Ansätze der Rishonim, um diese Praxis zu erklären.
A. Zu Chazals Zeiten gab es keine Siddurim und deshalb dünsten die einfachen Leute zusammen mit dem Chazzan oder hörten dem Gebet des Chazzan zu. (Deshalb wird der Chazzan ein Shaliach Tzibur genannt, der Abgesandte der Gemeinschaft, da er tatsächlich für viele Einzelpersonen gebetet hat.) An den Tagen, an denen wir Hallel rezitieren müssen, hörten diese Leute dem Hallel des Chazzan zu und reagierten angemessen und dadurch ihre Mizwa erfüllt. Wie konnten sie jedoch die Hallel Seder-Nacht rezitieren? Sie taten dies, indem sie Hallel zusammen mit dem Chazzan in der Schul rezitierten, bevor sie nach Hause kamen (siehe Gra, Orach Chayim 487).
B. Ein anderer Ansatz behauptet, dass die Gemeinde am ersten Pessachabend in der Schul Hallel rezitierte, um die Mizwa mit einer großen Gruppe zu erfüllen. Obwohl man Hallel alleine rezitieren kann, ist es eine größere Einhaltung der Mizwa, es gemeinsam zu rezitieren.
Keiner dieser beiden Ansätze geht notwendigerweise davon aus, dass Hallel in der Seder-Nacht eine Bracha benötigt. Tatsächlich rezitierten die Chazon Ish Hallel in der Schul-Seder-Nacht, ohne vorher eine Bracha zu rezitieren. Es gibt Gemeinden in Bnei Braq, die diesen Ansatz verfolgen.
C. Ein dritter Ansatz behauptet, dass der Hauptgrund für das Rezitieren von Hallel in der Schul darin besteht, vorher eine Bracha zu rezitieren. Diese Poskim behaupten, dass Hallel beim Seder eine Bracha erfordern würde, wenn es nicht durch das Essen unterbrochen würde; Um dies zu beheben, wird Hallel zweimal rezitiert, einmal in der Schul mit einer Bracha ohne Unterbrechung und dann ein zweites Mal während des Seder. Nach dieser Meinung erfüllt die Halleler Sedernacht zwei unterschiedliche Zwecke:
(1) Wir singen Hallel für Hashem, wie wir es an allen Yomim Tovim wegen seiner Wunder tun; am Sederabend singen wir nachts Hallel, weil wir dann erlöst wurden.
(2) Wir preisen Hashem, während wir die Mizwot der Seder-Nacht durchführen – Haggada, Matzah usw. Obwohl man diese beiden Mizwot erfüllen könnte, indem man einmal während des Seder Hallel rezitiert, würde man es versäumen, eine Bracha zu machen. Daher wird Hallel während des Davening rezitiert, damit es mit einer Bracha eingeführt werden kann, und wird während des Seder erneut gesungen, damit es die Mizwot der Nacht umgibt. Dies ist die vorherrschende Praxis der Sefardim, Chassidim und der heute am häufigsten verfolgte Ansatz in Eretz Jisroel (siehe Gra, Orach Chayim 487).
Lee
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