Everett Ferguson, in Church History , I.21.IV , zitiert Tertullian (gest. ~240) als Proto-Zufriedenheitstheorie des Versöhnungsdenkers:
Die Opfer- oder Befriedigungstheorie hatte eine erste Aussage bei Tertullian, fand aber ihre klassische Formulierung bei Anselm.
Wo in Tertullians Schriften macht er diese „Anfangserklärung“? Welche seiner Schriften weisen im Gegensatz zu anderen Sühnetheorien auf eine frühe Form der Zufriedenheitstheorie hin ?
Tertullian verwendet das Wort „Zufriedenheit“ in mehreren Schriften, aber laut JND Kelly niemals, um sich auf das Sühnewerk Christi am Kreuz zu beziehen. Kelly schreibt:
Tertullian hat die Theorie, dass gute Taten Verdienste bei Gott anhäufen, während schlechte Taten „Zufriedenheit“ verlangen – wir beobachten die Einführung dieses wichtigen Konzepts in das christliche Denken. In Verbindung mit seiner Lehre von der Erbsünde hätte es ihm vielleicht ermöglicht, das Problem der Sühne auf eigene, neue Art und Weise anzugehen. Tatsächlich versäumt er es jedoch, sie auf die vermittelnde Rolle Christi anzuwenden, obwohl er seine Vorstellungen von der Zufriedenheit dazu benutzt, die Wiederherstellung der Beziehungen zwischen dem einzelnen Sünder und Gott zu erklären. (177)
Stattdessen kommt Tertullians Verwendung von „Zufriedenheit“ hauptsächlich im Zusammenhang mit Buße und guten Werken, insbesondere Taufe und Martyrium, die es Christen ermöglichen, Gott zufrieden zu stellen. Dieses Thema ist am prominentesten in De Paenitentia ("On Repentance"). Zum Beispiel können Menschen Gott durch Reue oder dem Teufel durch Apostasie Genugtuung verschaffen:
So wird derjenige, der durch Buße für Sünden begonnen hatte, dem Herrn Genugtuung zu leisten, durch eine weitere Buße seiner Buße dem Teufel Genüge leisten, und wird Gott um so verhaßter sein, je angenehmer er sein wird zu seinem Rivalen. (5.9)
In diesem Sinne wird Reue als der „Preis“ der Vergebung beschrieben:
Wie widersprüchlich ist es ferner, Vergebung der Sünden (zu gewähren) für eine Reue zu erwarten, die sie nicht erfüllt haben! Dies bedeutet, Ihre Hand nach Waren auszustrecken, aber nicht den Preis zu produzieren. Denn Reue ist der Preis, zu dem der Herr die Vergebung bestimmt hat: Er schlägt bei diesem kompensierenden Austausch der Reue die Erlösung der Straffreiheit vor. (6.4)
Erneut betonend, dass der Christ die Genugtuung macht:
Sie werden dem Herrn Ihre Dankbarkeit zeigen, indem Sie nicht ablehnen, was der Herr Ihnen anbietet. Sie haben beleidigt, können sich aber noch versöhnen. Du hast Einen, den du zufrieden stellen kannst , und der will. (7.14; Hervorhebung hinzugefügt)
In 8,9 verbindet er den förmlicheren Akt der Beichte mit Genugtuung und entwickelt die Idee im folgenden Kapitel ausführlicher, indem er sie an die Stelle von Gottes Zorn stellt:
Dieser Akt, der gewöhnlicher unter einem griechischen Namen ausgedrückt und allgemein gesprochen wird, ist Exomologesis , wodurch wir unsere Sünden dem Herrn bekennen, zwar nicht so, als ob er sie nicht wüsste, aber insofern durch das Bekennen die Befriedigung des Bekennens erledigt wird Reue wird geboren; durch Reue wird Gott besänftigt. [...] All diese Exomologesis (tut), damit sie die Reue fördert; kann Gott durch seine Furcht vor der (eingetretenen) Gefahr ehren; kann, indem es sich selbst gegen den Sünder ausspricht, an Stelle von Gottes Empörung stehen und durch zeitliche Abtötung (ich will nicht sagen frustrieren, aber) ewige Strafen auslöschen. (9.2, 9.5)
Ein ähnliches Argument wird in De baptismo , 20, vorgebracht, dass das Bekenntnis von Sünden „eine Genugtuung für unsere früheren Sünden“ darstellt. Und in De Oratione , 7.1, argumentiert er, dass Gott Buße anstelle des „Todes des Sünders“ akzeptiert.
Verwandte Themen, obwohl nicht immer das spezifische Wort „Zufriedenheit“, erscheinen in anderen Schriften, wie etwa Scorpiace , in dem Tertullian argumentiert, dass die Leiden von Märtyrern für spirituelle Wohltaten „zahlen“. In Kapitel 6 bezahlt der Märtyrer mit seinem „Fleisch und Leben“, um von Gott gesegnet zu werden. Das Martyrium und die Bluttaufe dienen als "zweite Gnadenversorgung" für diejenigen, die nach ihrer Bekehrung sündigen. Er schließt:
Denn den Märtyrern, durch die in der (Blut-)Taufe das Leben selbst niedergelegt wird, ist streng genommen kein Sollen mehr zuzurechnen. So „bedeckt die Liebe die Menge der Sünden“; und indem es Gott liebt, nämlich mit all seiner Kraft (durch die es im Ausharren des Martyriums den Kampf aufrechterhält), mit seinem ganzen Leben (das es für Gott niederlegt), macht es den Menschen zum Märtyrer. (6)
Wie Kelly anmerkt und Jaroslav Pelikan zustimmt, verbindet Tertullian das Konzept der Zufriedenheit nicht mit dem Tod Christi. Aber Kelly bemerkt die Möglichkeit eines "Keims" der Substitutionslehre in Scorpiace (7), "It is Christ who give Himself up for our Offenses", und Pelikan weist auf eine Passage in De Pudicitia hin , wo der von Märtyrern erworbene Verdienst verglichen wird zu dem, was Christus verdient hat:
Dem Märtyrer möge es genügen, von seinen eigenen Sünden gereinigt zu sein: es gehört der Undankbarkeit oder des Stolzes an, das, was man teuer errungen hat, auch an andere zu verschwenden. Wer hat den Tod eines anderen durch seinen eigenen erlöst, als nur der Sohn Gottes? Denn selbst in Seinem Leiden befreite Er den Räuber. Denn dazu war er gekommen, damit er, selbst rein von Sünde und in jeder Hinsicht heilig, den Tod für die Sünder auf sich nehme. Ebenso leidet ihr, die ihr es ihm nachahmt, indem ihr Sünden duldet, deutlich an meiner Stelle, wenn ihr selbst keine Sünde begangen habt. Wenn du aber ein Sünder bist, wie soll das Öl deiner kleinen Fackel dir und mir genügen? (22.4)
Somit sehen wir, dass Fergusons Zusammenfassung wertvoll ist. Tertullian führt den Begriff der Befriedigung zwar in die Soteriologie ein, erweitert ihn aber nicht eindeutig auf ein objektives Werk Christi. GD Dunn argumentiert, dass sein Fokus stattdessen auf dem Problem sündiger Christen lag, und zitiert FW Dillistone:
Tertullian versuchte nicht, eine Sühnelehre im Sinne seiner eigenen Interessen zu konstruieren, denn es war kein Zeitalter für systematische theologische Darlegungen. Vielmehr war es vor allem im Westen eine Zeit der Anwendung der christlichen Offenbarung auf die dringenden praktischen Probleme, mit denen sich die Kirche auseinandersetzen musste. Zu Tertullians Zeit war kein Problem schmerzlicher, ja quälender als der Umgang mit den schwächeren Mitgliedern der Gemeinschaft, die offenen und schweren Sünden zum Opfer fielen.
Quellen und weiterführende Literatur: