Hintergrund

Offensichtlich leidet dieses Thema unter Dogmatikern auf beiden Seiten. Universalisten versuchen verzweifelt, ihren Standpunkt zu übertreiben, und Traditionalisten versuchen verzweifelt zu beweisen, dass die frühe Kirche keine (außer ein paar vernachlässigbaren) Universalisten hatte. Spoiler-Alarm – sie sind beide fehlgeleitet.

Die Wahrheit ist, dass dieses Thema äußerst verwirrend ist, was Spekulationen leicht macht. Und selbst wenn es wahr wäre, dass die Mehrheit der frühen Kirche einer Ansicht mehr Glauben schenkte, könnten wir es wahrscheinlich nicht mit Sicherheit wissen . Vielleicht wird die moderne Wissenschaft eines Tages mehr Licht ins Dunkel bringen. Bis dahin müssen wir sehr vorsichtig sein.

Ich werde demonstrieren, wie schwierig es sein kann zu sagen, dass eine Ansicht die „Mehrheit“ gegenüber der anderen ist, indem ich wichtige Christen in der frühen Kirche und ihre Haltung zu diesem Thema aufzähle. Hoffentlich habe ich gute Arbeit geleistet, um Rosinenpickerei zu vermeiden, aber ich ermutige Sie, Ihre eigenen Nachforschungen anzustellen und meine Arbeit zu überprüfen. Ich werde diese Antwort gerne aktualisieren, da dies eine äußerst schwierig zu beantwortende Frage ist.

Ansichten, die ein früher Christ wahrscheinlich hat

1. Die heutige "traditionelle" Sichtweise: Die überwiegende Mehrheit der Menschen geht in eine ewige Hölle und die Minderheit in einen ewigen Himmel. Frühe Christen, die dies glaubten, glaubten fast immer, dass das Feuer buchstäblich war.
2. Annihilationismus: Die Verdammten werden ausgelöscht und haben kein Bewusstsein mehr.
3. Leugnung der allgemeinen Auferstehung: Die Verdammten werden nie auferweckt.
4. Apokatastasis: Die Mehrheit der Menschen kommt in die Hölle, aber die Hölle ist Fegefeuer . Schließlich, nach genügend Zeit, werden alle Verdammten in der Hölle „bekehren“ und sich den Heiligen im Himmel anschließen. Die meisten Befürworter dieser Doktrin argumentieren, dass alles Böse eines Tages aufhören wird zu existieren – was impliziert (oder lehrt), dass sogar der Teufel sich bekehren wird.

Wichtige frühe Christen zur Ewigkeit/Zeitlichkeit der Hölle ¹

Christen im ersten und zweiten Jahrhundert

• Autor des Markusevangeliums: Er kann Petrus' Bericht über das Evangelium erzählen. Er schreibt für ein nichtjüdisches Publikum. Er verwendet den Begriff aiōnios einmal in Bezug auf das Urteil.
• Autor des Matthäusevangeliums: Er mag die Vernichtung befürworten, basierend darauf, wie er Jesus in Matthäus 10:28 zitiert/paraphrasiert. Er schrieb an ein jüdisches Publikum und benutzte oft den Begriff aiōnios , wenn er über Bestrafung im Jenseits sprach.
• Autor des Lukasevangeliums und der Apostelgeschichte: Er verwendet den Begriff aiōnios nur in Bezug auf die Erlösung. Das gilt für sein Evangelium und seine Apostelgeschichte. Er schreibt an ein nichtjüdisches Publikum.
• Autor des Johannesevangeliums: Er verwendet aiōnios nur in Bezug auf die Errettung. Er zeigt Einfluss von der griechischen Philosophie (dh Johannes 1 Hymne an das Wort). Er schreibt an ein nichtjüdisches Publikum. Seine Wiedergabe der Worte Christi scheint eine kosmische Reichweite von Gottes Heilswillen zu implizieren.
• Seltsame Christen, auf die Paulus in 1. Korinther 15 verweist: Paulus erwähnt, dass einige Christen im Namen von Toten Taufen durchführten, damit diese Toten auferstehen. Es scheint, dass diese primitiven Christen glaubten, dass eine postmortale Errettung möglich sei, und so ist es möglich, dass sie dachten, alle Toten könnten eines Tages gerettet werden.
• Paul: Er lässt uns ohne etwas Endgültiges zurück. Römer 9 kann als Glaube an eine doppelte Vorherbestimmung nachgewiesen werden, während Römer 11 als Glaube an eine universelle Vorherbestimmung zur Erlösung nachgewiesen werden kann. 2. Korinther 5 sagt, dass Christus die Welt mit sich selbst versöhnt. Es ist möglich, dass er den Begriff aiōnios nie in Bezug auf das Schicksal der Verdammten verwendet hat, aber dies hängt von der Echtheit der 2. Thessalonicher ab. 1. Korinther 15 weist auf Apokatastasis hin, aber es ist möglich, dass wir ihn missverstehen. Philipper 2 sagt, dass alle Christus als Herrn bekennen werden. Passagen über jene, die umkommen (z. B. 2 Kor 2,15-16), weisen darauf hin, dass er an eine ewige Hölle glaubte, aber es ist schwer zu sagen. Unsere Interpretationen der Theologie des Paulus bestimmen typischerweise unsere Interpretationen von „untergehen“.
• Autor des 2. Briefes der Thessalonicher: Er verwendet aiōnios einmal in Bezug auf das Schicksal der Verdammten, aber er paart es mit olethros , was darauf hindeutet, dass die Verdammten vernichtet werden.
• Autor des Kolosserbriefes: Er erwähnt, dass Christus kraft seines Sühnopfers „alles mit sich selbst versöhnen“ wird.
• Autor des 1. Briefes an Timotheus: Er sagt, dass Gott wünscht, dass alle Menschen gerettet werden, und dass Christus der Retter „aller Menschen ist, besonders derer, die glauben“. Aber der Brief ist pastoral, also schützt der Autor sein Publikum möglicherweise vor der ganzen Geschichte. Einige argumentieren, dass der Autor nicht wirklich „alle Männer“ meinte, sondern „einige (oder eine Minderheit) aller Klassen von Männern“ – diese Interpretation erscheint erstmals im 5. Jahrhundert in Augustinus Brief an einen Freund.
• Autor des Jakobusbriefes: Er erwähnt, wie versöhnte Abtrünnige vor dem „Tod“ gerettet wurden. Dies kann Vernichtung bedeuten, obwohl wir wenig Substanz haben, aus der wir schöpfen können.
• Autor des Hebräerbriefes: Er sagt, dass die Verdammten verschlungen werden und feurige Empörung erleiden werden, und bezieht sich auf das Gericht einmal als aiōnios .
• Autor des Briefes des 1. Petrus: Dieser Autor glaubt, dass Jesus in den Hades hinabgestiegen ist, um gefangenen Geistern das Evangelium zu predigen. Er könnte gemeint haben, dass Christus einige der Verdammten erlöst hat. ²
• Autor des 2. Petrusbriefes: Er sagt, dass Gott wünscht, dass alle zur Reue kommen und nicht, dass irgendjemand verloren geht.
• Autor des Briefes des 1. Johannes: Die meisten Leser verstehen diesen Autor so, dass Christus die Versöhnung sogar für die Verdammten ist. Eine Minderheit denkt jedoch, dass dieser Autor das nicht wirklich meint, sondern meint, dass Christus die Versöhnung für Christen überall ist. Der Autor spricht auch von einer "Todessünde", für die niemand beten sollte. Vielleicht glaubte er an eine Art "Todsünde", die die Menschen für immer verdammt, oder vielleicht meinte er etwas anderes.
• Judas: Er vergleicht das ewige Feuer, das die Verdammten erleiden werden, mit der Zerstörung von Sodom und Gomorra. Dies deutet darauf hin, dass er Verdammnis als Vernichtung betrachtet.
• Autor der Offenbarung: Angesichts der symbolischen Natur des Textes fast unmöglich zu sagen. Der säkulare Gelehrte Bart Ehrman glaubt, dass er die Vernichtung darstellt. Er sagt, der Teufel werde aiōnas tōn aiōnōn verbrennen , was ewiges Leiden anzudeuten scheint. Obwohl einige frühe Christen den "Feuersee" als "Schmelztiegel" interpretierten, was auf Universalismus hinweist.
• Autor der Didache: Er scheint nicht an die allgemeine Auferstehung zu glauben. ³ Es ist möglich, dass er denkt, dass nur die Geretteten zum Leben erweckt und die Verdammten tot zurückgelassen werden. Es ist jedoch schwer zu sagen, weil das Dokument genau dann abrupt endet, wenn er dies erklärt.
• Autor der achten (christlichen) Sibyllinen: Dieser Autor verteidigt die Idee, dass Gebete für die Verdammten wirksam sind.
• Autor der Apokalypse des Petrus: Dieser Autor verteidigt die Idee, dass Gebete für die Verdammten wirksam sind, und in einigen Versionen sagt er, Jesus habe gesagt, dass die Hölle nicht ewig dauern wird. Es gibt sehr anschauliche Darstellungen der Hölle im Text.
• Autor der Oden Salomos: Dieser Autor sagt, dass Jesus alle Toten in der Hölle rettet.
• Autor des Hirten des Hermas: Dieser Autor sagt etwas zu diesem Thema. Irgendwas mit Buße in der frühen Kirche. Jemand in den Kommentaren hilft mir dabei, eine kurze Beschreibung für diesen zu finden.

Christen, die apokryphe Texte im dritten und vierten Jahrhundert produzieren

• Apokalypse des Paulus: Er schreibt über postmortale Reue und Fürbitte für die Verdammten.

• Autor des Nikodemus-Evangeliums: Er sagt, der Baum des Kreuzes Jesu zerstört alles, was Satan mit dem Baum der Erkenntnis erlangt hat.

• Autor der Apostelgeschichte von Paulus und Thekla: Der Autor erzählt die Geschichte einer verdammten Frau, die durch die Gebete ihrer Freundin gerettet wurde.

• Autor der Thomasakten: Der Autor schreibt über Jesus, der Geister aus der Hölle rettet. Es gibt viele andere Dinge, die über die universalistischen Tendenzen dieses Dokuments gesagt werden können. Es ist auch extrem ketzerisch und unterstützt alle möglichen seltsamen gnostischen Ideen.

• Autor der Apostelgeschichte Philipps: Der Autor wird von einigen als Anti-Gnostiker bezeichnet. Viele seiner Passagen zeigen, dass der Autor fest an die Errettung aller glaubt.

• Wenn jemand andere frühchristliche Texte kennt, die auf die eine oder andere Sichtweise hinweisen, bitte diese Liste ergänzen. Lassen Sie mich auch über Fehler wissen und wenn Sie Gelehrte kennen, die argumentieren, dass irgendein Christ oben tatsächlich etwas anderes geglaubt hat als das, was ich gesagt habe.

Positionen namhafter nachapostolischer Christen ^4,5

Wenn ich die Position einer Person fett drucke, dann deshalb, weil die Wahrscheinlichkeit sehr hoch ist, dass sie diese Position tatsächlich innehatte. Wenn ich es nicht fett mache, bedeutet das nur, dass wir es mit hoher Wahrscheinlichkeit nicht wissen.

• Hl. Ignatius von Antiochia (35 -107): Vernichtung/ewige Hölle
• St. Polykarp von Smyrna (69 - 115): Vernichtung/ewige Hölle
• Valentinus (ketzerischer Gnostiker, 100 - 160): Vernichtung/ewige Hölle ⁶
• St. Justin Märtyrer (100 - 165): Vernichtungismus/ewige Hölle/Apokatastasis
• Tatian (120 - 180): ewige Hölle
• St. Irenäus von Lyon (140 - 202): Vernichtung/ewige Hölle/Apokatastasis
• Clemens von Alexandria (150 - 215): Apokatastasis
• Bardaisan (ketzerische Gnostiker, 154 - 222): Apokatastasis ⁷
• Tertullian (155 - 240): ewige Hölle
• St. Hippolytus von Rom (170 - 235): Apokatastasis? ⁸
• Origenes (184 - 253): Apokatastasis ⁹
• St. Cyprian von Karthago (200 - 258): ewige Hölle
• Papst St. Dionysius von Alexandria (Patriarch des Markusdoms, ? - 264): Apokatastasis
• Arius (Ketzer, 250 - 336): ewige Hölle
• Arnobius von Sicca (255 - 330): Vernichtung
• Eusebius von Cäsarea (260 - 340): Apokatastasis
• St. Aphrahat (280 - 345): unbekannt
• St. Athanasius von Alexandria (296 - 373): Apokatastasis
• St. Hilary von Poitiers (300 - 368): ewige Hölle
• St. Ephrem der Syrer (306 - 373): ewige Hölle/Apokatastasis
• St. Gregor von Nyssa (335 - 395): Apokatastasis ¹⁰
• St. Ambrosius (340 - 397): ewige Hölle/Apokatastasis
• Evagrius Ponticus (345 - 399): Apokatastasis
• Hl. Hieronymus (347 - 420): Apokatastasis und später dann ewige Hölle
• St. John Chrysostomus (349 - 407): ewige Hölle (obwohl er einige schwache Andeutungen von Apokatastasis hat)
• St. Augustinus (354 - 430): Apokatastasis und später dann ewige Hölle
• Pelagius (Ketzer, 360 - 418): ewige Hölle
• St. Kyrill von Alexandria (376 - 444): unbekannt
• St. Isaak von Antiochien (400): unbekannt
• St. Papst Gregor der Große (540 - 604): Ich würde von der ewigen Hölle ausgehen, aber jemand sollte es für mich überprüfen
• St. Maximus der Bekenner (580 - 662): Apokatastasis (allerdings mit "Warnungen" vor der ewigen Hölle)
• St. Isaak von Ninive (613 - 700): Apokatastasis
• Hl. Johannes von Damaskus (675 - 749): ewige Hölle
• John Scotus Eriugena (815 - 877): Apokatastasis

Andere frühchristliche Universalisten Just for Fun

• Hl. Theophilus von Antiochia (120 - 183)
• St. Didymus der Blinde (313 - 398)
• Basilius von Cäsarea (329 - 379)
• Hl. Gregor von Nazianz (329 - 390)
• Diodor von Tarsus (? - 390)
• Heilige Makrina die Jüngere (330 - 379)
• Hl. Maximus von Turin (? - 408/423)
• Theodor von Mopsuestia (350 - 428)
• Johannes Kassian (360 - 435)
• St. Peter Chrysologus (380 - 450)
• Theodoret von Cyrus (393 - 466)
• PS. Dionysius der Areopagit (4. - 5. Jahrhundert)

Fazit

Universalismus ist sicherlich in der frühen Kirche vorhanden, aber es ist zu schwierig zu sagen, ob es die Mehrheitsansicht war. Beachten Sie auch, wie einfach es ist, Menschen zu täuschen, indem man nur Universalisten auflistet, wie ich es im Abschnitt „Andere frühchristliche Universalisten nur zum Spaß“ getan habe. Es gibt viele frühe Christen, also ist es einfach, Rosinen herauszupicken.

Fußnoten

¹ Im Laufe der Zeit werde ich weniger umfassend sein und nur die wichtigsten Zahlen nennen.

² Auch hier könnten Autoren an Universalismus glauben, wenn sie an die postmortale Errettung glauben.

³ Allgemeine Auferstehung oder universelle Auferstehung ist die orthodoxe christliche Doktrin, dass alle Menschen, gerettet und verdammt, ihre physischen Körper am letzten Tag physisch auferstehen lassen werden. Diese Idee kommt im Johannesevangelium klar zum Ausdruck.

⁴ Ich halte einen frühen Christen ungefähr für „bemerkenswert“, wenn er entweder 1) seine Position zur Ewigkeit der Hölle sehr klar vertritt oder 2) für die Entwicklung der christlichen Orthodoxie von entscheidender Bedeutung ist. Ich schließe auch alle namhaften Kirchenväter ein, auch wenn wir ihre Position nicht kennen.

⁵ Wenn die Position eines bestimmten Christen nicht festgelegt werden kann, aber dennoch für dieses Thema relevant ist, füge ich sie ebenfalls hinzu. Kommentieren Sie, wenn Sie etwas hinzuzufügen haben.

⁶ Ich beziehe Valentinus mit ein, weil er beinahe Bischof von Rom geworden wäre und seine ketzerischen Überzeugungen einen Teil der Diskussion darüber einrahmten, wie die orthodoxen Christen reagieren und dann ihre Überzeugungen formulieren würden. Einige werden behaupten, Valentinus habe Apokatastasis gelehrt, aber das ist eine Halbwahrheit. Die Apokatastasis von Valentinus war weder universell noch ganzheitlich, nämlich. nur eine bestimmte Klasse von Menschen und nur die Seelen dieser Menschen (nicht ihre materiellen Körper) würden Wohltäter dieser „Apokatastasis“ sein. Weitere Informationen hierzu finden Sie im Buch von Ilaria Ramelli.

⁷ Bardaisan war sehr gegen die valentinianischen Gnostiker, obwohl er selbst ein Gnostiker war. Er leugnete auch die Auferstehung des Körpers.

⁸ Der heilige Hippolytus von Rom lehrte Origenes während Origenes Aufenthalt in Rom hauptsächlich über die Theologie des Logos. Er war ein guter Freund von Origenes und wie Origenes ein Anti-Valentinianer. Hippolytus schrieb auf Griechisch, aber wir haben seine Schriften in lateinischer Übersetzung. Er lehrt eine Form des Fegefeuers, und wenn er gegen Ketzereien schreibt, verurteilt er niemals die Apokatastasis. Ich bemühte mich, einen endgültigen Beweis dafür zu finden, dass er Apokatastasis aus der Wissenschaft glaubte, außer dass Ramelli darauf hinzudeuten scheint, dass er dafür prädisponiert ist, aber vielleicht verstehe ich sie falsch. Meiner Einschätzung nach scheint er mehr zur Apokatastasis zu neigen als sonst.

⁹ Einige orthodoxe Christen zogen eine Parallele zwischen dem Glauben, dass der Teufel niemals gerettet werden könne, und der Vorherbestimmung von Valentinus. Origenes antwortete, indem er in den sauren Apfel beißt und sagt, dass sogar der Teufel gerettet werden kann, und verteidigt damit seine Doktrin des freien Willens. Später "leugnete" er jedoch in einem Brief an seine Freunde in Alexandria, dass er an die letztendliche Erlösung des Teufels glaubte. Siehe Joseph F. Badirs Dokument „Predestination and Election“ im academia.edu-Link in den Ressourcen unten.

¹⁰ Der heilige Gregor von Nyssa ist einer der drei großen kappadokischen Kirchenväter. Er ist sicherlich ein Universalist, und er glaubte sogar, dass der Teufel gerettet werden würde. Die anderen beiden, der heilige Gregor von Nazianz und der heilige Basilius von Cäsarea, sind sehr wahrscheinlich Universalisten.

Ressourcen

• https://books.google.com/books/about/The_Christian_Doctrine_of_i_Apokatastasi.html?id=YfGZAAAAQBAJ
• https://www.patristics.co/patristic-universalism/
• https://www.academia.edu/Documents/in/Christian_Universalism

Laut Augustinus:

112. Es ist also vergebens, dass einige – ja sehr viele – bloß menschlichen Gefühlen nachgeben und die Vorstellung von der ewigen Bestrafung der Verdammten und ihrem endlosen und ewigen Elend beklagen. Sie glauben nicht, dass solche Dinge sein werden. Nicht, dass sie der göttlichen Schrift zuwiderlaufen würden – aber indem sie ihren eigenen menschlichen Gefühlen nachgeben, mildern sie, was hart erscheint, und verleihen Aussagen eine mildere Betonung, von denen sie glauben, dass sie mehr Angst machen sollen als die wörtliche Wahrheit auszudrücken. "Gott wird nicht vergessen", sagen sie, "sich zu erbarmen, und in seinem Zorn wird er seine Barmherzigkeit nicht verschließen." Dies ist in der Tat der Text eines heiligen Psalms. ¹

Einige behaupten , Augustinus habe „die meisten“ statt „sehr viele“ auf Latein geschrieben, aber ich kann Latein nicht lesen, um das zu überprüfen.

Laut dieser interessanten Antwort auf Gab es in der frühen Kirche eine nicht-augustinische Antwort auf den Universalismus? Es gab wirklich nicht viele Menschen außer Augustinus, die eine ewige Hölle propagierten. Das Hauptargument gegen die universelle Versöhnung scheint damals zu sein: „Wenn sie nicht für immer bestraft werden, werde ich nicht ewig leben“ und hatte nichts mit dem griechischen Wort αἰώνιος zu tun . ²

^1. Augustinus von Hippo; Enchiridion über Glaube, Hoffnung und Liebe XXIX SEK. 12

² Aionios; Adjektiv von aion , das richtig als Alter übersetzt wird .

Es kommt darauf an, wann der Artikel gezählt wird. Wir sollten nicht vergessen, dass die Briefe der Bibel selbst für die Hauptlehre der frühen Kirche im ersten Jahrhundert verantwortlich sind. Ob sich die verschiedenen Kirchen entschieden haben, der Lehre zu folgen, und für wie lange, steht auf einem anderen Blatt.

Aber angesichts des oben Gesagten können wir uns die Schriften in den Briefen ansehen, um zu sehen, was damals gelehrt wurde.

Wer den Sohn hat, hat Leben; Wer den Sohn Gottes nicht hat, hat kein Leben. – 1 Johannes 5:12

Wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden. – Römer 10:9

Denn wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht werden. Aber jeder in seiner eigenen Reihenfolge: Christus der Erstling, danach die, die Christus bei seinem Kommen gehören. – 1. Korinther 15:22,23 (Hervorhebung hinzugefügt)

Die obigen Verse scheinen auf die Idee hinzudeuten, dass die frühe Kirche die universelle Errettung nicht gelehrt wurde, zumindest nicht von den Aposteln Paulus und Johannes. Paulus lehrte, dass die Errettung Glauben seitens des Gläubigen erforderte, und Johannes lehrte, dass das Vorhandensein oder Fehlen von Gottes Liebe und Leben ein Beweis für die Errettung oder deren Fehlen sei.

Wenn die Kirchen nach dem ersten Jahrhundert n. Chr. tatsächlich Universalismus lehrten, würde dies eine Abweichung von den Lehren der oben genannten Apostel bedeuten.

Universelle Errettung als Ausdruck bittet um eine Verfeinerung, bevor er klar antwortet. Ja, es gibt nur einen Weg gerettet zu werden, nämlich an das zu glauben, was Gott durch Christus Jesus getan hat. Nein, diese Erlösung gilt nicht automatisch für alle Menschen.

Jesus spricht zu ihm: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben: Niemand kommt zum Vater denn durch mich. Johannes 14:6

Auch in keinem anderen ist Erlösung; denn es ist kein anderer Name [Christus Jesus] unter dem Himmel den Menschen gegeben, wodurch wir gerettet werden müssen. Apostelgeschichte 4:12

Also ja, der Glaube allein an die „allgemeine Errettung“ aus Gnade durch den Glauben an Christus Jesus existiert in der einen wahren Kirche seit über 2.000 Jahren, aber wenden wir uns nun der Frage zu, ob die Menschen des Altertums glaubten, dass er automatisch angewendet wurde.

Ich flehe dich an, durch die Gnade, mit der du bekleidet bist, deinen Weg voranzutreiben und alle zu ermahnen, dass sie gerettet werden mögen. -Ignatius- Brief an Polykarp-

Kann gerettet werden, also glaubte Ignateous nicht daran. Da er vermutlich an Polykarp schrieb, der von Johannes gelehrt wurde, der von Christus gelehrt wurde, glaubten sie das auch nicht.

Denn er [Polykarp] wartete darauf, ausgeliefert zu werden, so wie der Herr es getan hatte, damit auch wir seine Nachfolger werden könnten, während wir nicht nur auf das schauen, was uns betrifft, sondern auch auf unsere Nächsten achten. Denn es gehört zu einer wahren und begründeten Liebe, nicht nur sich selbst selig zu wünschen, sondern auch alle Brüder. -Martyrium von Polykarp-

Dort wird keine automatische universelle Erlösung gezeigt.

Aber ich glaube, dass auch diejenigen, die von ihnen dazu überredet wurden, die gesetzliche Dispensation einzuhalten, zusammen mit ihrem Bekenntnis zu Gott in Christus, wahrscheinlich gerettet werden. Und ich behaupte weiter, dass diejenigen, die diesen Mann als Christus bekannt und erkannt haben, die jedoch aus irgendeinem Grund in die gesetzliche Dispensation zurückgekehrt sind und leugnen, dass dieser Mann Christus ist, und vor dem Tod nicht bereut haben, durchkommen werden keinesfalls gerettet werden. -Justin Märtyrer-

Justin Martyr lehrte keine automatische universelle Errettung.

Zusammenfassend glaubten also die frühesten Kirchenväter, dass die "allgemeine Errettung" in Christus Jesus für alle verfügbar ist, aber nein, sie glaubten nicht, dass sie automatisch angewendet wird.

PS Ob der Tod Ihre Chance zu hören und zu entscheiden beendet, ist eine andere Frage.

Tiere im Geschirr können nur durch die Unerfahrenheit und Schlechtigkeit ihres Fahrers über einen Abgrund getragen werden, ebenso wie durch seine Geschicklichkeit und Vortrefflichkeit sie gerettet werden. -Fragmente Justin Martyr-