Ist der Baal Hatanya zu hart mit seiner Definition von Rasha?

Ist es nur seine Meinung? Denn es ist irgendwie deprimierend.

Aus "Lektionen in Tanja":

Als wahre endgültige Begriffe beschreiben Zaddik und Rasha die Qualität des Guten oder Bösen in der eigenen Seele. Aus dieser Perspektive betrachtet, wird die oben beschriebene Person als Rasha klassifiziert, selbst nachdem sie bereut und begnadigt wurde, denn sie behält immer noch ihre Veranlagung zur Sünde bei, und ihre tierische Seele neigt immer noch dazu, sie zu beherrschen.

Diese Kategorisierung bringt viele Mitjuden, die ich kenne, in die Rasha-Kategorie. Und die Tatsache, dass jede Mizwa, die du tust, an Kelipah geht... Also wird das Tun von Mizwot die Erlösung nicht beschleunigen.

Und warum macht Chabad Mizwot mit nichtreligiösen Menschen? (Rishoi'm?) Diese Mizwot stärken nur Kelipah!

http://www.sichos-in-english.org/books/letters-rebbe-1/25.htm :

Im Gegenteil, durch ihre Einhaltung der Tora und ihrer Mizwot verleihen sie den Kelipos vorübergehend Macht, wie der Alter Rebbe in Hilchos Talmud Torah 4:3 regiert. Siehe auch Iggeres HaTeshuvah, Kap. 6 und Kuntres U'Mayon, Maamar 7.

אל תהיה רשע בפני עצמך, מסכת אבות. Der Baal Hatanya ist nicht gegen die Mischna
Aber wenn du auch nur eine kleine Avairah machst, bist du ein Rasha, sagt er! Wie vereinbaren Sie das?
Vernachlässige ein Aseh oder mache ein Lo Sa'se = Rasha
Diese Frage hat keine Quelle, ist aber höchstwahrscheinlich ein Missverständnis der Diskussion im 1. Kapitel von Likkutei Amarim Tanya, das den Talmud zitiert (Brachot, Kapitel 9).
@yaakov deane Ich habe gerade einen Auszug aus "Lessons in Tanya" hinzugefügt, der die Definition erklärt
Fragst du nur nach diesem Zitat oder nach dem Rasha im Allgemeinen?
"Und die Tatsache, dass jede Mizwa, die du machst, an Kelipah geht ... Also wird das Mizwot die Erlösung nicht beschleunigen" - von welchem ​​​​Teil von Tanya hast du das bekommen?
Erwägen Sie, die zweite Frage separat zu stellen. So wie es jetzt aussieht, scheint es zu breit.
@larry909 Die Definition von Rasha stammt von Gemara Brachot, nicht vom Alter Rebbe. Das Zitat, das Sie aus dem Unterricht in Tanya mitbringen, ist eine Zusammenfassung des Verständnisses einer anderen Person des tatsächlichen Textes des Alter Rebbe, nicht der Worte des Alter Rebbe. Und Ihre Meinung, dass die Definition von Rasha „viele Mitjuden“, die Sie kennen, in die Kategorie von Rasha einordnet, ist Ihre Einschätzung, nicht die von Baal HaTanya. Wenn Sie die Tanya vollständig lernen, werden Sie feststellen, dass der Alter Rebbe die überwiegende Mehrheit der Menschen tatsächlich in die Kategorie Benoni, Mittelstufe, einordnet. Deshalb heißt das Buch Sefer shel Benoni.
@YaacovDeane Tanya sagt, dass Benoni die Fähigkeit einer durchschnittlichen (Benoni) Person ist. Nicht dass die meisten Menschen derzeit benonim sind.
@ Yishai erinnere mich jetzt nicht, ich muss es nachschlagen. Aber ich erinnere mich genau, dass es heißt, dass, bis Sie Teschuva machen, all Ihre Tora und Mizwot in der Schwebe sind und Kelipah davon saugt
Bemerkenswerterweise schreibt R. Meir Mazuz Shlita hier , dass die Ansichten von Tanya zu diesem Thema für sehr erhabene Menschen sind, und ermutigt einen, stattdessen Rambams Hilkhot Teshuva zu studieren.
Nachdem ich beide studiert habe, ist Hilchos Teshuva des Rambam in gewisser Weise härter als Tanya.
@mevaqesh, R' Mazuz schreibt "בעל התניא כותב לפי דרגתו הגבוהה". Bei allem Respekt, das widerspricht ausdrücklich dem, was der Baal HaTanya sagt. In seiner Einleitung (und an anderen Stellen) sagt er, dass das Buch für alle bestimmt ist. Auch wenn einige beim Studium Hilfe benötigen, sind ihre Lehren dennoch für jeden bestimmt.
@hod Mein Eindruck war, dass er versuchte, Dohe Bkash zu sein, und in Wirklichkeit ist er mit der Idee nicht einverstanden und ermutigt daher zum Studium dessen, was er für klassischere Werke hält.
@mevaqesh, vielleicht; Ich bin dan lechaf zechus und gehe davon aus, dass er sich nicht bewusst ist, dass die Tanya immer für alle gedacht war.
@hod Ich bin dan lkaf zekhut, dass a) er eine Frage nicht beantworten würde, für die er nicht in der Lage war, sie zu beantworten. Und b) er ist der Tanja nicht unwissend. Abgesehen davon, dass er ein Renaissance-Mensch ist, wird er an anderer Stelle als Befürworter des Tanya-Studiums für die über 16-Jährigen zitiert. Ich habe also den Eindruck, dass er damit vertraut ist, aber in diesem Fall rät er vom Studium ab, da er die fragliche Ansicht problematisch findet.
@mroll The Alter Rebbe diskutiert auch, was das Konzept von Tzaddik & Rasha ist. Eine Person, die noch nie in ihrem Leben gesündigt hat, und eine Person, die überhaupt nichts Gutes hat. Die anderen beiden Kategorien sind äußerst selten. Die Mehrheit sind Benonim. Und derselbe Maßstab, der gemäß der Lehre des Ba'al Shem Tov festgelegt wurde, gilt für Sefer Shel Tzaddikim, was Noam Elimelech bedeutet.
@YaacovDeane Ich weiß nicht, ob hier das richtige Forum für eine vollständige Diskussion über Tanya ist. Ein sehr wichtiger Punkt von Tanya ist es, Menschen nicht durch ihre Taten zu definieren, sondern durch ihre Arbeitsweise. Ein Tzadik ist also jemand, der nicht vom Bösen versucht wird, ein Rasha ist jemand, der auf irgendeine Weise die Kontrolle verloren hat. Ein Benoni ist jemand, der die Kontrolle über sich selbst hat, aber versucht ist.

Antworten (3)

Es scheint mir, dass der Grund, warum Sie sich darüber aufregen, die meisten Juden in die Kategorie "Rasha" zu stecken, darin besteht, dass Sie diesen Begriff mit bösen Menschen in Verbindung bringen (wählen Sie Ihren Favoriten, Hitler, Stalin ...).

Was der Alter Rebbe tut, ist das Wort Rasha neu zu definieren. Anstatt also über Handlungen zu sprechen, spricht es über den inneren Zustand einer Person. (Siehe den ersten Perek von Tanya gleich am Anfang)

Die Tanya sagt nicht, dass Leute, die Rasha genannt werden, abscheulich sind, das ist eine Assoziation, die wir herstellen. Um eine schreckliche Allegorie zu geben. Die Wörter Fleisch und Treffen klingen genau gleich, haben aber unterschiedliche Bedeutungen. So sollte das Wort rasha behandelt werden. Die Tanya verwendet das gleiche Wort, das wir verwenden, um wirklich böse Menschen zu bezeichnen, bedeutet aber etwas völlig anderes.

Einerseits sagen die Tanya: אל תהיה רשע בפני עצמך. Andererseits qualifiziert er die meisten Durchschnittsmenschen als Rasha. Wie vereinbaren Sie das?
@larry909, Zunächst einmal, das ist die Tanya, die die Mischna zitiert. Zweitens ist das buchstäblich die Frage, die Tanya stellt. Wie bringen wir es in Einklang, uns selbst nicht als Rasha zu betrachten, mit der Tatsache, dass es all diese Orte in Chazal gibt, die sagen, dass jemand, der die geringste Missetat begeht, ein Rasha ist? Um ehrlich zu sein, scheinen all diese Fragen darauf zurückzuführen zu sein, dass Sie nur das erste Kapitel lesen, in dem nur die Fragen gestellt werden. Die Antworten sind weiter unten!
genau der rasha, von dem in der tanya gesprochen wird, ist kein schlechter mensch, sondern ein schwacher mensch

Diese Kategorisierung bringt viele Mitjuden, die ich kenne, in die Rasha-Kategorie.

Einschließlich der meisten, die Tanya studieren. Und das ist in Ordnung. Denn schon im nächsten Moment kannst du zum Beinoni werden. Teshuva ist eine echte Sache. Zitat aus Kapitel 11 :

[...] wenn jemand auch nur eine geringfügige Übertretung im Denken, Reden oder Handeln begeht, wird er zu dieser Zeit rasha, böse, genannt ;

Danach [...] behauptet sich das Gute, das in seiner göttlichen Seele ist, und er wird von Reue über seine Übertretung in Gedanken, Worten oder Taten erfüllt; er wird G-tt um Verzeihung und Vergebung für seine Übertretung bitten, und [...] G-tt wird ihm tatsächlich vergeben.

Tatsächlich kommentiert der Lubawitscher Rebbe dort (gleicher Link), dass er, sobald er Buße tut, als „vollkommen gerecht“ in Bezug auf sein Urteil von G'tt angesehen wird.

Und die Tatsache, dass jede Mizwa, die du tust, an Kelipah geht... Also wird das Tun von Mizwot die Erlösung nicht beschleunigen.

Häh? Sicherlich nicht!

Und warum macht Chabad Mizwot mit nichtreligiösen Menschen? (Rishoi'm?) Diese Mizwot stärken nur Kelipah!

Denn selbst wenn wir sie als reshoim (wie wir) betrachten (was überhaupt nicht stimmt, da im Grunde alle den Status von tinokos shenishbu haben), haben ihre Mizwot immer noch Wert und verbinden sie mit G-tt, genauso wie jeder andere Jude der übertreten hat.

Ein Rasha ist weder unverbesserlich noch unfähig, etwas Gutes zu tun, und die meisten von uns werden es irgendwann einmal sein.

„Im Gegenteil, durch ihre Einhaltung der Tora und ihrer Mizwot verleihen sie den Kelipos vorübergehend Macht, wie der Alter Rebbe in Hilchos Talmud Torah 4:3 regiert. Siehe auch Iggeres HaTeshuvah, Kap. 6, und Kuntres U' Mayon, Mutter 7." [ sichos-in-english.org/books/letters-rebbe-1/25.htm]

In Übereinstimmung mit der Eröffnungszeile des OP: „Ist es nur seine Meinung?“ Ich möchte eine andere Meinung zur Definition eines Rasha abgeben, die wahrscheinlich noch deprimierender ist. Das Folgende ist ein Zitat aus Rambam, Hilchos Teshuvah 3:1, übersetzt von Sefaria und von mir fettgedruckte Teile:

כָּל אֶח erreicht. מִי שֶׁזְּכֻיּוֹתָיו יְתֵרוֹת עַל עֲוֹנוֹתָיו צַדִּיק. וּמִי שֶׁעֲוֹנוֹתָיו יְתֵרוֹת עַל זְכֻיּוֹתָיו רָשָׁע. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה בֵּינוֹנִי.

Jeder der Menschensöhne hat Tugenden und Laster. Wessen Tugenden seine Tugenden übersteigen, ist ein gerechter Mann, und wessen Laster seine Tugenden übersteigen, ist ein Übeltäter; sind beide ausgeglichen, ist er mittelmäßig.

Am Ende von §2 stellt er fest, dass nur Hashem weiß, wie viel jede Sünde wert ist und wie viel jeder Verdienst wert ist, aber wenn der Gesamtwert einer Sünde auch nur einen „Punkt“ mehr ist als der seiner Verdienste, wird er als Rasha bezeichnet .

Es wird noch schlimmer, da laut Rambam zu Beginn von §2 jeder, der ein Rasha ist, sterben wird (was der Raavad so erklärt, dass es bedeutet, früh zu sterben, nicht unbedingt sofort).

Klingt die Tanya für dich schon besser?

Ist der Baal Hatanya zu hart mit seiner Definition von Rasha?
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