Dvarim 20:19 lautet:
כִּי תָצWenn du eine Stadt viele Tage lang belagerst, um Krieg gegen sie zu führen, um sie einzunehmen, sollst du ihre Bäume nicht zerstören, indem du eine Axt gegen sie schlägst, denn du kannst von ihnen essen, aber du sollst sie nicht fällen. Ist der Baum des Feldes ein Mann, um vor dir in die Belagerung zu gehen?
Rashi erklärt, dass das Wort „Ki“ eine (rhetorische) Frage bezeichnet, keine Aussage :
Ist der Baum des Feldes ein Mann, der vor dir in die Belagerung gehen soll]?: Das Wort כִּי bedeutet hier „vielleicht“: Ist der Baum des Feldes vielleicht ein Mann, der von dir in die Belagerung gehen soll, das soll er mit Hunger und Durst bestraft werden wie die Menschen in der Stadt? Warum sollte man es zerstören?
Die Thora sagt also: Ist ein Baum wie ein Mensch? NEIN!
Wenn ja, warum finden wir, dass viele Kommentare versuchen, Verbindungen zwischen Menschen und Bäumen zu finden?
Rashis Verständnis ist nur eines der „70 Gesichter der Tora“, wie Michoel sagte. Die Syntax dieses Pasuq ist von Natur aus mehrdeutig, und es ist nicht klar, ob die korrekte Lesart des Verses eine rhetorische Frage oder eine Aussage ist. Ibn Ezra erklärt, dass die Thora tatsächlich Menschen und Bäume gleichsetzt:
ולפי דעתי: שאין לנו צורך לכל זה וזה פירושו כי ממנו תאכל ואותו לא תכרות, כי האדם עץ השדה. והטעם: כי חיי בן אדם הוא עץ השדה
Meiner Meinung nach brauchen wir diese oder jene [falsche Erklärungen anderer Kommentatoren] nicht. Vielmehr ist die [richtige] Erklärung: "Denn du solltest davon essen und es nicht zerstören, denn [als] eine Person ist der Baum des Feldes." Das heißt, das Leben der Menschen ist [wie] Bäume des Feldes.
Unabhängig davon, welche Erklärung grammatikalisch mehr Gewicht hat, bleibt der Punkt bestehen: In TaNaKh sind Bäume mächtige Metaphern für rechtschaffene Menschen, Glück, Stabilität und die Tora selbst. Wie Shalom schrieb, erlaubt uns die poetische/midrashische Freiheit, diesen (zugegebenermaßen mehrdeutig formulierten) Pasuq so zu lesen, dass er eine Bedeutung ableiten kann. Siehe zum Beispiel einige der Quellen, die Jeff Spitzer hier in seinem Artikel bringt , einschließlich der Tzena uRena und des MaHaRaL von Prag.
Die einfache Lesart des Verses ist, wie Sie sagten, die Tora sagt: "Nein, ist es nicht, also greife die Bäume nicht an."
Aber weil die Thora es so formulierte, sahen die Kommentatoren dies als poetische Lizenz, Ähnlichkeiten zwischen Menschen und Bäumen zu ziehen. (Aber nicht so, dass die halachische Interpretation des Verses verletzt wird, nämlich keine Obstbäume zu fällen, wenn eine Stadt belagert wird.)
Michael
msh210