Ist die Abtreibung eines nichtjüdischen Kindes eines jüdischen Vaters zulässig?

Wenn ein jüdischer Mann ein Kind mit einem Nichtjuden zeugen würde, wäre es ihm erlaubt, eine Abtreibung in Betracht zu ziehen, oder wäre dies in der halachischen Literatur verboten?

Wie in allen Fällen empfehle ich Ihnen dringend, sich für praktische Anleitungen an CYLOR zu wenden , anstatt sich auf das zu verlassen, was Sie auf dieser Website lesen können.
Ja, wie IMMER BEI ALLEN FRAGEN

Antworten (1)

Ich sehe keinen Grund, warum es anders sein sollte als die allgemeine Diskussion über Abtreibung.

Bis zur Einnistung eines Embryos: ohne halachische Bedeutung. Man konnte zum Beispiel den Schabbat nicht brechen, um einen eingefrorenen Embryo zu retten.

Von der Einnistung bis zum 40. Tag: Rabbi Moshe Feinstein hat sich unter praktisch allen Umständen lautstark dagegen ausgesprochen, es sei denn, dieses Baby bedroht ernsthaft das Leben der Mutter. Andere Poskim haben etwas Spielraum für Nachsicht. Ich habe auch von Rabbi Weiner gehört, dass es in diesem Stadium für Juden möglicherweise strenger ist als für Nichtjuden (ja, Sie haben das richtig gelesen).

40 Tage bis 6 Monate: Erlaubt bei Drohung der Mutter; Rabbi Joseph Dov Soloveitchik erlaubte im Fall von Tay Sachs Gd zu verbieten.

6 Monate bis zum Auftauchen des Kopfes: Von allen verboten, es sei denn, das Leben der Mutter wird bedroht.

Kopf taucht auf: Auch wenn das Leben der Mutter bedroht ist, "man drängt nicht ein Leben zugunsten eines anderen", lass der Natur ihren Lauf.

Auch hier wären Quellen für die Zitate willkommen
außer dass sich all diese Quellen auf jüdische Föten beziehen. Abtreibung ist für einen Nichtjuden durchaus viel härter möglich, was dieses Baby wäre. Siehe hier: jlaw.com/Articles/preemb_notes.html#20
@Menachem, würde das nicht eher vom Judentum des Abtreibers (oder der Person, die die Abtreibung genehmigt) abhängen als von dem des Babys?
@ msh210: Guter Punkt. Unter Poskim scheint es Meinungsverschiedenheiten darüber zu geben, ob die Frau auch den Fötus tötet oder nicht. Aus dem Artikel: „R. Auerbach scheint zu entscheiden, dass der Patient nicht nur ein Vermittler, sondern ein direkter Übertreter ist. Siehe Nishmat Avraham OH 656:1 auf S. 92.“ . Wenn sie jedoch keine direkte Übertreterin ist, dann haben Sie meiner Meinung nach Recht, wie der Artikel weiter ausführt: „Es muss jedoch wiederholt werden, dass es einer Frau, selbst wenn sie keine primäre Übertreterin ist, untersagt ist, eine Abtreibung von beiden vorzunehmen ein jüdischer oder nichtjüdischer Arzt wegen lifnei ivair. "...
... Ich bin mir ziemlich sicher, dass die Issur von lifnei ivair nicht für einen Nichtjuden gilt, aber ich könnte mich irren.
"Rabbi Joseph Dov Soloveichik erlaubt im Fall von Tay Sachs" Quelle? Der Tzitz Eliezer (9:51:3) wird in diesem Fall normalerweise als die freizügige Pose identifiziert. Ich habe noch nie gehört, dass jemand R. Soloveitchik mit einer solchen Ansicht zitiert hat.
@Curiouser R. Haskel Lookstein schrieb, dass R. Soloveitchik ihm dies direkt gesagt habe. Der Aufsatz ist in Mentor of Generations abgedruckt und der Teil über Abtreibung befindet sich auf den Seiten 105-106. Sie können es auf Google Books sehen .
„Lasst der Natur ihren Lauf“ ist die Interpretation der Gemara durch den Rambam (Retzichah 1:9, zu Sanhedrin 72b). Rashi scheint anders zu lernen. Die grundlegende Halacha, die Sie angeben, ist nach beiden Meinungen dieselbe; es gibt praktische Unterschiede zwischen den beiden, aber nicht im Kontext einer Mutter, die ein Kind zur Welt bringt.
@Menachem AZ 6b ist mit Ihrer Behauptung nicht einverstanden; Ein Grund, warum man einem Götzendiener vor seinen Feiertagen kein Geschäft machen kann, ist, dass er es in seinen religiösen Feiern verwenden wird und der Jude gegen Lifnei Iveir verstoßen würde.
Ist die Abtreibung eines nichtjüdischen Kindes eines jüdischen Vaters zulässig?
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