Als Jesus am Kreuz starb, sagte er:
„In deine Hände befehle ich meinen Geist .“ (Lukas 23:46).
In Johannes 16,13 (und anderen) sagt Jesus, dass er den Geist senden wird, der vom Vater kommt, den Geist der Wahrheit (in Vers 7 als Paracletos identifiziert ):
Wenn der Geist der Wahrheit kommt, wird er dich in die ganze Wahrheit führen. (Johannes 16:13)
Beide Wörter sind ursprünglich vom griechischen Wort „pneuma“ übersetzt.
Im Problem des Filioque heißt es in beiden Ansichten: „Der Heilige Geist (der Herr, der Lebensspender) geht vom Vater aus (und vom Sohn, wie Papst Benedikt VIII. 1014 hinzufügte).
Aber in Lukas 23:46 ist der Geist von Jesus, der zu seinem Vater gesandt wurde. Gibt es also einen Unterschied in der Bedeutung von „Geist“ bei Lukas im Vergleich zu Johannes?
Das griechische Wort πνεῦμα ( pneuma ) bedeutet allgemein Geist, bezieht sich aber nicht unbedingt immer auf den Heiligen Geist. Im Fall von Lukas 23:46 bezieht es sich auf den menschlichen Geist und nicht auf den Heiligen Geist.
Jeder von uns besteht aus einem Körper, einer Seele und einem Geist, wie Paulus bezeugt:
1 Thessalonicher 5:23 (RSV)
Möge der Gott des Friedens dich ganz und gar heiligen; und möge dein Geist [πνεῦμα] und deine Seele und dein Körper beim Kommen unseres Herrn Jesus Christus gesund und untadelig bleiben.
Der Geist als Bestandteil des Menschen wird auch im Hebräerbrief erwähnt:
Hebräer 4:12 (RSV)
Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam, schärfer als jedes zweischneidige Schwert, es durchdringt die Trennung von Seele und Geist [πνεῦμα], von Gelenken und Mark und unterscheidet die Gedanken und Absichten des Herzens.
Der russische Mönch und Theologe Theophan der Einsiedler (1815-1894) erläuterte die Natur des menschlichen Geistes:
Was ist der Geist? Es ist jene Kraft, die Gott dem Menschen einhauchte, als Er ihn erschuf [Genesis 2:7] ... Die menschliche Seele, obwohl sie in ihrem niedrigsten Teil der Tierseele ähnelt, ist ihr in ihrem höchsten Teil unvergleichlich überlegen. Dass es beim Menschen so ist, liegt an seiner Bindung an die Seele. Der Geist, von Gott eingehaucht, verband sich damit und erhob sie weit über jede nichtmenschliche Seele.
Der Geist als eine von Gott ausgehende Kraft kennt Gott, sucht Gott und findet nur in Ihm seine Ruhe. Durch eine Art verborgener geistiger Sensibilität ist der Geist von seinem Ursprung in Gott überzeugt. Der Geist fühlt seine völlige Abhängigkeit von Ihm und erkennt an, dass er verpflichtet ist, Gott in jeder Hinsicht zu gefallen und in Ihm und für Ihn zu leben.
Das spirituelle Leben und wie man sich darauf einstimmt (Serbisch-Orthodoxes Kloster St. Paisius, 2003), p. 46-47
Der orthodoxe Schriftsteller Tauschev Averky (1906-1976) schrieb über die heutige Verwirrung zwischen „Seele“ und „Geist“:
Der Geist eines Menschen wird von unseren Zeitgenossen völlig ignoriert. Sie vereinen Geist und Seele zu einem. Darüber hinaus werden in der zeitgenössischen Psychologie die Manifestationen des Geistes als Teil des Seelenlebens wahrgenommen – religiöse Gefühle, moralische Gefühle und das Gewissen werden als Teil der Seelenfunktionen betrachtet. Materialisten lehnen die Seele vollständig ab und betrachten ihre Funktionen als Teil des Gehirns und des Nervensystems. Folglich halten sie spirituelles Leben für materialistische Manifestationen und untersuchen es als Gehirnfunktionen, Nervensystem usw. Hier haben wir die gröbste und primitivste Entweihung dessen, was wir unter spirituellem Leben verstehen. Der moderne Mensch unterscheidet häufig nicht zwischen den Handlungen des Körpers, der Seele und des spirituellen Lebens, wodurch sie vermischt werden und eine völlige Verwirrung entsteht. Es ist jetzt keine Überraschung, wenn wir den Ausdruck „spirituelles Leben“ hören, der absolut alles bedeuten kann, außer dem, was authentisches spirituelles Leben ist. Wissenschaft und alle Arten von Entdeckungen und Erfindungen – Kino, Theater, Ballett und sogar der Zirkus – werden in den Bereich der Spiritualität geworfen. Mit anderen Worten, was emotional oder natürlich ist, wird als spirituell angesehen, und das, was sich ausschließlich auf das Weltliche bezieht, wird als „spirituelles Leben“ missverstanden.
Der Kampf um die Tugend: Askese in einer modernen säkularen Gesellschaft (Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit, 2011), p. 26
Manfred Oeming sagt in Contemporary Hermeneutics , Seite 32, das Ziel der vorherrschenden historisch-kritischen Methode der Exegese ist die Wiederherstellung der ursprünglichen Bedeutung, die jeder Text zum Zeitpunkt seiner Entstehung hatte [meine Hervorhebung]. Die Bedeutung dieser Aussage liegt darin, dass wir bei der Verwendung historisch-kritischer Hermeneutik Begriffe der Theologie beiseite schieben müssen, die dem Autor zum Zeitpunkt des Schreibens nicht bekannt waren. Das bedeutet, dass wir nicht nur nicht in Begriffen der Filioque- Klausel denken, sondern wir denken nicht einmal in Begriffen der Heiligen Dreifaltigkeit. Dies muss nicht bedeuten, dass die Heilige Dreifaltigkeit nicht real ist oder dass das Filioque nicht existiertKlausel hilft nicht, diese Realität zu erklären, aber es bedeutet, dass sie nicht in irgendeiner Erklärung des Textes verwendet werden können. Auf diese Weise kann der Text sowohl von trinitarischen Christen und nicht-trinitarischen Christen als auch von orthodoxen Christen verstanden werden.
Keith F. Nickle ( Preaching the Gospel of Luke , Seite 15) weist darauf hin, dass Jesus für Lukas von seiner Empfängnis an der Sohn Gottes war. Das Johannesevangelium gilt als das erste Evangelium, das Jesus eindeutig als vollständig göttlich und präexistent ansieht. Wir werden daher einen subtilen, aber wichtigen Unterschied im Verständnis jedes Evangelisten in Bezug auf den Geist Jesu sehen.
Die Vorstellung, dass jeder Mensch einen Geist oder eine Seele (manchmal sogar beides) hat, ist ziemlich alt, wenn Jesus also sagt ( Lukas 23:46 ), „ Father, into thy hands I commend my spirit“, spricht er von diesem persönlichen Geist.
Für Johannes ist Jesus göttlich und präexistent, also empfiehlt Jesus dem Vater keinen persönlichen Geist, wie er es im Lukasevangelium könnte. Da er seine Mission, die nun zu Ende ist, immer gekannt und verstanden hat, sind seine letzten Worte in diesem Evangelium „Es ist vollbracht“:
Johannes 19:30 : Als nun Jesus den Essig erhalten hatte, sprach er: Es ist vollbracht! Und er neigte sein Haupt und gab den Geist auf.
Es gibt einen Unterschied in der Bedeutung von „Geist“, wenn er hier in Johannes 16:13-14 verwendet wird. Sowohl Lukas als auch Johannes verstehen die Existenz und den Zweck des Heiligen Geistes. Obwohl Jesus vollkommen göttlich ist, sieht Johannes 16:13-14 den Heiligen Geist als völlig getrennt von Jesus, nicht als zwei der drei Personen in einem Gott, den das spätere Christentum anerkennt. Jesus wird also zurückkehren und dann den Heiligen Geist senden, um seine Mission fortzusetzen und die Jünger in aller Wahrheit zu führen.
Durch das Verständnis von Johannes 16:26 wird „Pneuma“ verstanden. Um alle Lehren und Gleichnisse Jesu zu verstehen, müssen wir sie aus der Perspektive der Kommunikation betrachten.
Wenn zwei Menschen versammelt sind, treten diese Zustände auf
Hier wäscht Jesus die Füße von Petrus, um mit einer körperlich ausgedrückten Metapher zu zeigen, wie die Reinigung der Kommunikation einen Menschen reinigen kann. Auch wenn die Jünger es nicht verstanden .
Das Ausdrücken der Gedanken, die
Jesus im Kopf hat, drückt aus, dass das, was eine Person sagt, nicht größer ist als die eigentliche Botschaft, die die Person kommunizieren möchte. Dass wir verstehen sollten, was die Person eigentlich sagen will. Doch viele nehmen die gesprochenen Worte nicht an.
Wenn ein anderer zu sprechen beginnt, während die Nachricht so gesprochen wird (über eine Person sprechen). Die Botschaft des ursprünglichen Sprechers wird nur schwer preisgegeben. Sobald die Person, die anfängt, über die anderen zu sprechen, damit aufhört, hat das Verständnis eine Chance zu wachsen.
Während die Person spricht , sollten wir versuchen zuzuhören , und wenn die Person aufhört zu sprechen, haben wir keinen Zugang mehr zu den Gedanken.
Platz haben, um den Gedanken festzuhalten
Der Verstand hat Platz , um viele Worte zu halten. Und wenn der Zuhörer beginnt, über dasselbe Thema zu sprechen, gibt der Originalredner dem Gesagten Raum und bringt die Worte des Zuhörers in Erinnerung.
Die Enthüllung des Gedankens
Niemand kennt die Gedanken der Personen außer durch das Wort . Die Worte sind in den Gedanken und es ist der Gedanke, der entscheidet, die Worte zu sprechen . Die empfangenen Worte werden logisch und die Wahrheit wird so durch die Einfachheit des Atmens und Zuhörens bekannt.
Es ist der Herr, der der Person hilft, sich zu erinnern . Da Jesus sprach , war der Menschensohn bei ihnen, und während wir zu ihm gesprochen werden, sollten wir für die Dauer zuhören.
Der größte Ausdruck der Liebe
Wenn wir aufschreiben, worüber wir nachdenken oder sprechen wollen, und zuhören, und uns daran erinnern , dass diejenigen, die sich auf das Zuhören und Erinnern konzentrieren, Ihnen zuhören werden .
Liebe nicht ausdrücken Jene, die zuhören, aber die Sünde
nicht hören . Wer hasst, was man ihm sagt, hasst auch den Gedanken . Also sollten wir weiter zuhören und nicht ignorieren, was uns gesagt wird .
Das Wunderbare am Zuhören
Wenn der Sprecher aufhört zu reden, der Zuhörer in Atem , der das damals Gesagte festhält, kommt der Verstand mit Rat und Verständnis! Und wenn das Verstehen kommt, dann geschieht das Urteil .
Wenn wir Fragen stellen, beten wir etwa: „Ist die Bedeutung des Wortes ‚Geist‘ in Lukas 23:46 dieselbe wie in Johannes 16:26?“ Geht dann zum Vater (die Gedanken im Kopf der Antworten) und dann wird die Antwort so entgegengenommen .
Der Atem (Pneuma) verließ Jesus am Kreuz .
Er lehrt, mit der Person zu sprechen, und im Atem kommt das Verständnis. Doch Atem ist so Atem – einatmen : ausatmen
Susanne