Jemand sagte mir, dass ich meine Hände während der Amida nicht bewegen sollte. Ich habe diesen Artikel in der Jerusalem Post gefunden , in dem es heißt:
Tatsächlich schwebt in einem Großteil der posttalmudischen Literatur eine unheimliche Stille über dem Thema der ausgestreckten Arme während des Gebets. Eine bemerkenswerte Ausnahme ist Rabbi Abraham, Sohn des Maimonides (13. Jahrhundert, Kairo). Rabbi Abraham befürwortet eine Rückkehr zu den ursprünglichen Gebetsstilen und fördert das Heben der Hände, wenn er Gott bittet.
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Dieser Ansatz wird von späteren Autoritäten wiederholt (Rabbi Eliezer Azkari, 16. Jahrhundert, Safed; und andere), scheint aber nicht die akzeptierte Praxis zu sein. Einige Halachisten schlagen vor, dass das Gebet mit ausgestreckten Armen die Art des nichtjüdischen Gebets ist und daher vermieden werden sollte (Be'er Sheva, 16.-17. Jahrhundert, Polen-Italien; und andere).
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Moderne Gelehrte haben gezeigt, dass es hier um ein ernstes Problem geht: Christen sahen in Moses ausgestreckten Armen im Kampf gegen Amalek eine Vorahnung der Kreuzigung.
Kodifikatoren ordnen an, dass die Hände über dem Herzen gefaltet werden sollten, wie ein Diener mit Ehrfurcht und Respekt vor einem Herrn steht (B. Shabbat 10a; Maimonides; Shulhan Aruch).
Ist es erlaubt, in der Amida Handgesten zu machen? Spielt es eine Rolle, (a) ob sie mit einer oder zwei Händen sind (b) ob die Hände über das Herz erhoben sind oder nicht und (c) bei welchen Segnungen die Hände bewegt werden?
Der Sefer להגיד בבקר חסדך (aschkenasische Version אלול תשע"ב) S. 77 verweist auf Rabbi Akiva Eger in O Ch 89 (1). Er sagt:
Der Grund, warum wir die Amida nicht mit פרישת כפים (ausgestreckten Händen?) daven, wie wir es viele Male im Zohar und Pirkei de Rebbi Eliezer finden, ist, dass die Nationen dies jetzt tun und es unter das Verbot von 'לא תקים לך מצבה אשר' fällt שונא וכ. In den Zeiten der Patriarchen wurde es geliebt und jetzt wird es gehasst.
Piskei Teshuvos 95 (4) sagt
Wenn wir jemanden vorfinden, der vor Aufregung seines Herzens die Hände hebt, als ob jemand von ganzem Herzen um etwas bittet, ist das kein Fehler. Es ist vielmehr ein gutes Zeichen, dass sein Gebet erhört wird. Aber man sollte das Gebet nicht mit der Absicht beginnen, die Hände zum Gebet zu erheben, wie es in früheren Zeiten üblich war (37). Weil eine Person, die ihre Hände erhebt, die Absicht haben muss, ענינם נפלאים וסודות עמוקים zu tun, und wenn sie dem nicht gewachsen ist und es zur Schau tut, sagt der Sohar, dass sie es nicht gut machen wird. Daher ist die Praxis außer bei außergewöhnlichen Menschen und außergewöhnlichen Zeiten verloren gegangen; nicht jeder kann danach streben.
Anmerkung 37 zitiert Rabbi Avrohom ben haRambam, dass besonders in den ersten und letzten drei Segnungen der Amidah eine Hand nicht ausgebreitet werden sollte, aber es in den Zwischensegnungen erlaubt ist.
Es scheint, dass Handgesten keine so gute Idee sind - aber wie sollen wir sprechen, sogar mit HKB"H, ohne unsere Hände zu benutzen?
Hacham Gabriel
MoriDowidhYa3aqov
Annelise
Avrohom Yitzchok
Avrohom Yitzchok
MoriDowidhYa3aqov