Wie man sich während Shemone Esre verbeugt

Während des Shemone Esre beugen wir unsere Knie und verbeugen uns dann. Ich habe zwei Möglichkeiten beobachtet, dies zu tun. Eine besteht darin, die Knie zu beugen, dann die Knie zu strecken und sich dann in der Taille zu beugen. Die andere besteht darin, die Knie beim Verbeugen gebeugt zu halten und sie beim Verlassen des Bogens zu strecken. Ist eine dieser Methoden richtiger als die andere? Gibt es eine Quelle für die genaue Art und Weise, wie man sich verbeugt?

Avraham ben Harambam sagt, dass du deine Knie auf den Boden legst ... :)
@avi Hast du irgendwelche Hinweise darauf, dass irgendjemand das jemals vor Rambam gemacht hat?
@DoubleAA, es ist wirklich das Pshat der Gemora, wenn man darüber nachdenkt.
@avi Nicht unbedingt. Die Gemara in Brachot 34a verwendet ein Laschon von Shocheh: בבלי ברכות לד. תנו רבנן: אלו ברכות שאדם שוחה בהן: באבות תחלה וסוף, בהודאה תחלה וסוף aber es könnte sehr gut sein, dass es verschiedene girsaot gab oder dass der rambam verschiedene gemaras zusammenstellte. Bis ich eine nicht von Rambam beeinflusste Quelle habe, die sagt, dass es jemals passiert ist, bin ich nicht überzeugt.
@DoubleAA Welche Bedeutung gibst du "Shocheh", dass es deiner Meinung nach gegen diese Lesart spricht?
@avi, wir haben zum Beispiel eine Gemara in Chullin (27a), die dasselbe Shoresh, שח, verwendet, um "Biegen" zu bedeuten (und erwähnt, dass es auf den Hals, Schwanz oder das Ohr eines Tieres angewendet werden kann). Also muss שוחה nicht unbedingt bedeuten, auf den Boden zu kommen.
@avi, Alex: Genau, Keria, ich stimme zu, bedeutet knien, da dies eine explizite Gemara in Megilla und Berachot ist. aber shoche ist viel vager. Ich sage nicht, dass das Rambam-Lesen falsch ist, es ist nur nicht ganz klar aus unserer Gemara.

Antworten (3)

Ja, es gibt eine Quelle. Es ist MB simon 113 sk 12 . Fast derselbe Text wird in Kitzur Shulchan Oruch 18(11) verwendet . Die Übersetzung lautet: „Wenn jemand Boruch rezitiert, sollte er das Knie beugen, und wenn er Attoh sagt, sollte er sich so weit beugen, dass die Wirbel der Wirbelsäule hervorstehen. Er sollte auch seinen Kopf beugen. Bevor er G'ttes Namen rezitiert, er sollte langsam in eine aufrechte Position zurückkehren (Hierauf wird in {Psalm 146:8} angespielt: „Gott hebt die Gebeugten.“) Das scheint die zweite Ihrer Möglichkeiten zu sein.

Für Modim siehe MB 113 sk 12. Artscroll sagt, was der MB schreibt.

Ich habe das Original nicht überprüft, aber zumindest Ihre Übersetzung klingt so, als könnte sie eine der in der Frage genannten Möglichkeiten bedeuten (obwohl die Verbeugung in beiden Fällen nicht nur in der Taille sein sollte). (Vielleicht machen einige deshalb das eine und andere das andere!) +1.
Die Frage wäre dann, wie man in eine aufrechte Position zurückkehrt – die Knie lockern und gleichzeitig den Rücken strecken, oder zuerst den Rücken und dann die Knie, oder zuerst die Knie und dann den Rücken?
Die Quelle sagt nicht, dass er, nachdem er das Knie gebeugt hat, es lockern soll, sondern dass er sich beugen soll. Deshalb denke ich, dass die zweite von Yoels Möglichkeiten die gültige ist.
„Knie beugen“ kann auch vieles bedeuten. Auf den Boden, in die Hocke gehen, mit einem Knie knien.
Beugt man sich immer gleich? Ist der Bogen für den Beginn von Modim derselbe wie für die anderen 3 Bögen in der Amida? Der Artscroll-Siddur sagt, die Knie für die anderen 3 zu beugen, aber nur, um sich vor Modim zu verbeugen.
Ich glaube, der RaMBa"M schreibt, dass die Wirbel hervorstehen sollten. Aber er sagt auch, dass wir uns ganz bis zum Boden beugen sollten. Vgl., judaism.stackexchange.com/q/9285/5

Als junger Mann wurde mir von meinem Rabbi beigebracht, obwohl ich mich nicht an die Quelle erinnere, dass man, wenn man aus dem Bug kommt, zuerst den Kopf heben sollte (während man gleichzeitig HaShems Namen sagt), so dass es aussieht, als würde man schauen in den Himmel steigen, anstatt so auszusehen, als würde man etwas Schweres auf dem Rücken heben (wie mir erklärt wurde, wenn man eine schwere Last auf dem Rücken trägt, hält man normalerweise den Kopf nach unten gerichtet).

Die Methode, die mir demonstriert wurde, bestand darin, die Knie bei Baruch zu beugen, sie gebeugt zu halten, wenn man beginnt, sich in der Taille für Attah zu beugen (obwohl sie dazu neigen, sich etwas zu lockern) für Attah, und dann zuerst den Kopf zu heben, während man HaShem sagt, gefolgt von einer Aufrichtung der Rest des Körpers.

Dies wurde mir von Rabbi Shaiall Zachariash von Shomrey Emunah in Southfield, MI, beigebracht. Er hat es mir persönlich demonstriert, nicht in einem Klassenzimmer. Ich kann versuchen, seine Quelle zu finden, aber ich habe es nur Mesorah zugeschrieben, wie er von seinem Rebbi unterrichtet wurde, der von seinem Rebbi unterrichtet wurde usw. Möglicherweise gibt es irgendwo eine schriftliche Quelle dafür, aber es war so so spezifisch, dass es wahrscheinlich nicht von einem Sefer gelernt und übernommen wurde, sondern so gelehrt wurde, wie er es mir beigebracht hat.

Ben Ish Hai Shana Alef Parashat Beshalah 6-

צריך לעשות שתי כריעות ושתי זקיפות בשעת שמשתחוה בעמידה, כיצד כשאומר ברוך יכרע בתיבת ברוך כריעת הגוף בלבד, ובתיבת אתה יכרע את ראשו ג"כ, הרי שתי כריעות, וכשאומר ה' יקיף שם שתי זקיפות, ותחלה יזקוף גופו בלבד, ואח"כ יזקוף ראשו ג"כ

Frei übersetzt: Beim Bogen in Amida müssen zwei Bogen und zwei Bögen gemacht werden. Wie? Bei "Baruch" den ganzen Oberkörper beugen, bei "Ata" zusätzlich den Kopf beugen - also zwei Bögen (bisher). Dann beugen Sie den gesamten Körper zurück, um gerade zu sein, und danach sollte auch der Kopf wieder nach oben gebogen (angehoben) werden.

Wie man sich während Shemone Esre verbeugt
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