Sollten Sie sich während eines Gebets, das Sie nicht rezitieren, verbeugen und einen Schritt zurücktreten?

Sollten Sie bei Gebeten, bei denen Sie nur zuhören oder mit „Amen“ antworten (z. B. für Kaddisch oder die Wiederholung der Amida durch den Chazzan), die traditionellen Verbeugungen und Schritte nach hinten für dieses Gebet machen? Oder sind die nur für die Leute, die tatsächlich rezitieren?

(Ich beziehe mich zum Beispiel auf die Verbeugungen, die durch kleine Kreise im Siddur während des Kaddisch gekennzeichnet sind; auf die dreiteilige Verbeugung während „Oseh shalom bimromov“; und auf die 3 Schritte zurück/vorwärts vor und nach „Oseh shalom bimromov“ sowohl in der Amida als auch im Kaddisch.)

Ich stelle diese Frage, weil ich oft sehe, wie sich Nicht-Rezitatoren während des gesamten Kaddisch verbeugen (an den gleichen Stellen wie die Chazzan/Rezitatoren).

Bonusfrage: Sollten wir uns während der Wiederholung der Amidah durch den Chazzan erneut auf die Brust schlagen?

So etwas noch nie gehört oder gesehen.
Ich denke, Ihre Frage wäre glaubwürdiger, wenn Sie eine Quelle für diesen Brauch zitieren oder angeben könnten, wo / wann Sie dies gesehen haben.
An manchen Stellen, insbesondere in עלינו und מודים, muss man sich mit allen anderen verneigen, auch wenn man es nicht sagt (z. נראה ככופר). Quelle ist שלחן ערוך und משנה ברורה, leider erinnere ich mich nicht an das סימנים auf Anhieb.
@DanF Ich habe es in fast allen Schulen gesehen, in denen ich war. (Orthodoxe, nicht-chassidische [außer Chabad], Frauenseite.) Muss ich das meiner Frage hinzufügen?
@SZH Das wird also nicht als Unterbrechung Ihrer Amidah angesehen? Was ist, wenn es praktisch gesehen Ihre Kavanah und Konzentration unterbricht? Musst du es noch machen ?
@SAH gut, dass du gefragt hast, ich war ziemlich unklar. Ich bezog mich auf die Halacha, dass eine Person, die zu spät kommt, in einigen Fällen versuchen sollte, ihre Amida so zu timen, dass sie an einem Punkt ist, an dem sie sich gleichzeitig verbeugt, wenn der Chazan Modim erreicht
Der zweite Fall, auf den ich mich bezog, ist, wenn jemand aus irgendeinem Grund nicht Alenu sagt, sollte er sich trotzdem verbeugen, obwohl ich mich nicht an den genauen Fall erinnere, da man normalerweise Alenu zusammen mit allen anderen sagen soll. Ich meinte nicht , dass man sich mitten in שמונה עשרה verbeugen sollte, wenn er sowieso nicht bis zu einem Verbeugungspunkt bereit ist.
@SZH Ich denke, Sie haben genug für eine Antwort. Ich werde es vielleicht nicht genehmigen, weil ich idealerweise eine Antwort haben möchte, die sich mit dem allgemeinen Fall befasst - aber ich werde auf jeden Fall positiv stimmen :)

Antworten (1)

FWIW, es gibt einige Fälle, zB in מודים, wo man sich mit allen anderen verbeugen muss, auch wenn man es nicht sagt, um nicht dem Gesagten zu widersprechen (נראה ככופר). Quelle ist in משנה ברורה und ערוך השלחן , beide in אורח חיים, סימן ק״ט:

ערוך השלחן: ... שצריך לשחות עם הציבור ב"מודים ", שלא יהא נראה ככופר למי שהציבור משתחוera לופר למי שהציבור משתחוera

...dass man sich bei "Modim" vor der Gemeinde verneigen muss, damit er nicht als jemand erscheint, der nicht an den glaubt, vor dem sich die Gemeinde verbeugt

Aber AFAIK ist der allgemeine Brauch, dass in den meisten anderen Fällen nur derjenige, der tatsächlich die Tefillah-Bögen usw.

Es kann auch davon abhängen, welche Art von Verpflichtung חזרת הש״ץ ist. Einige meinen, dass es wirklich eine Verpflichtung für jeden in der Versammlung ist, und sie werden die ganze Zeit mit geschlossenen Füßen stehen, als ob sie es selbst rezitieren würden. In diesem Fall wäre ich nicht überrascht, wenn sie zusammen mit dem Chazan auch sagen würden, sich zu verbeugen usw.

Sollten Sie sich während eines Gebets, das Sie nicht rezitieren, verbeugen und einen Schritt zurücktreten?
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