Die Zeit für Daven Maariv am Motzoei Shabbos ist einige Zeit (wo ich bin, sind es ungefähr 15 Minuten), nachdem die Sterne herausgekommen sind. Diese Zeit wird Tosefes Schabbat genannt.
In vielen shuls legt der shaliach tzibbur einen talis für maariv an. Am Motzoei-Schabbat tut er dies, bevor der Schabbat ausgeht, um pünktlich zum Beginn bereit zu sein.
Ich verstehe, dass die Menge an Tosefes Shabbos aus der Tora nur einen Moment dauern muss. Der Rest der Periode (z. B. 15 Minuten) ist rabbinisch.
Es scheint daher, dass es kein Problem von Hachono (Vorbereitung auf den nächsten Tag) gibt, indem man die Talis während der rabbinischen Tosefes Shabbos anlegt.
Stimmt das und woher wissen wir das?
Er darf es anziehen, weil Maariv noch während Tosefet Shabbat stattfindet. Tosefet Shabbat endet nur, wenn Atta Chonantanu, Havdala oder Baruch Hamavdil Bein Kodesh Lechol gesagt wird. Der Talmud ( Berachot 27b ) sagt sogar:
Rabbi Josiah betete am Samstagabend [Maariv] am Schabbat.
Der Chazzan legt also den Tallit für den Gebrauch am Schabbat an und ist somit kein Problem der Vorbereitung.
In der Mischna (Shabbat 23:3) wird ein Machloket zwischen Abba Shaul und dem Tana Qama präsentiert . Die Mischna besagt, dass es verboten ist, tagsüber zur Schabbatgrenze zu wandern, um Arbeiter einzustellen oder sich um die Weinberge zu kümmern, sobald es dunkel wird. Abba Shaul erlaubt jedoch, tagsüber hinauszuwandern, wenn es in Vorbereitung auf etwas ist, worüber Sie am Schabbat sprechen dürfen: כל שאני זכאי באמירתו, רשאי אני להחשיך עליו („Alles, worüber ich es verdienen könnte, darüber zu sprechen, I darf mich vorbereiten auf" - lit. 'dafür, dass es mir dunkel wird').
Die folgende Mischna (23:4) liefert zwei Beispiele dafür: sich um die Bedürfnisse einer Braut zu kümmern und die Toten zu begraben, während Schabbat 24:5 weiterhin erlaubt, Messungen vorzunehmen, um festzustellen, ob Objekte groß genug sind, um sie zu transportieren (oder zu zerstreuen ) Unreinheit, und ob eine Miqwe die erforderliche Größe haben könnte oder nicht.
In der Gemara (Shabbat 150a) wird Abba Shauls Aussage als Halakha verstanden und dahingehend interpretiert, dass es Ihnen erlaubt ist, am Schabbat alles zuzubereiten, was einer Mizwa zuliebe ist – solange es sich natürlich um den Akt der Vorbereitung handelt beinhaltet weder Melakha noch den Umgang mit Objekten, die Muqtzeh sind :
אמר קרא ממצוא חפצך ודבר דבר חפציך אסורים חפצי שמים מותרין
Der Vers sagt: "[Wenn du es unterlässt...] deinen eigenen Angelegenheiten nachzugehen und Worte zu reden" (Jesaja 58:13): deine eigenen Angelegenheiten sind verboten; Angelegenheiten des Himmels sind erlaubt.
Der Rambam fasst all dies in Hilkhot Shabbat 24:5 zusammen, wo er sagt, dass es erlaubt ist, sich auf die Mizwot vorzubereiten, die Sie einhalten werden, sobald es dunkel wird. Seine beiden Beispiele, gemäß der Mischna, kümmern sich um die Bedürfnisse von Bräuten und Toten. So auch das Shulchan Arukh (Orach Chaim 306:6-7), das auch die Vorbereitung auf Mizwot erlaubt , die nach dem Schabbat durchgeführt werden, und sogar die Durchführung der notwendigen Messungen.
Keine dieser Quellen spricht direkt über Ma'ariv , und es könnte sogar Raum für Debatten darüber geben, ob Ma'ariv als Davar Mizwa oder als Reshut zu betrachten ist , aber niemand betrachtet einen Tallit als Muqtzeh , und ich habe keine gefunden Quelle, die sogar impliziert, dass es unangemessen wäre, es in der Vorbereitung anzuziehen. Es ist immer am besten, einen Rabbiner zu konsultieren (anstelle einer Website), und wenn jemand mein Verständnis dieser Texte korrigieren möchte, tun Sie dies bitte.
Per Shmiras Shabbos K'Hilchoso 25:81 - HaRav Shlomo Zalman Aurbach Zatzal ist der Ansicht, dass jede Handlung, die normalerweise als Selbstverständlichkeit ausgeführt wird, ohne dass man wirklich über ihren späteren Zweck nachdenkt oder sie berücksichtigt, am Schabbat zulässig ist, selbst wenn es sich in Wahrheit um eine Handlung handelt nur vorbereitend für nach Shabbos.
Sam
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Avrohom Yitzchok