Meine Frage bezieht sich auf die Praxis von Tosafos Shabbos oder die Verlängerung der Dauer von Shabbos. In Yoma 81b wird dies eine Mizwa genannt, und wir erfahren, dass man dies sowohl am Anfang als auch am Ende des Shabbat tun muss – aber man muss es nur in sehr kurzen Zeiten tun, die sich wahrscheinlich bereits in den veröffentlichten z widerspiegeln 'Manim. Ich habe jedoch an einigen Stellen gehört, dass sehr fromme Menschen den Schabbat noch länger verlängern dürfen und dass dies als verdienstvoll angesehen wird.
Meine Frage ist folgende: Wenn jemand seinen Schabbat absichtlich verlängert und andere nicht, ist es halachisch akzeptabel, aus Melachos Nutzen zu ziehen, die er während seiner Verlängerung macht? Einerseits verrichten sie die Melachas nicht gegen den Schabbat – aber andererseits, sollte deine Einhaltung nicht während deines ganzen Schabbat genau gleich bleiben?
Daran schließt sich wohl die Frage an, ob man aus der Melacha eines Juden in einem anderen Teil der Welt Nutzen ziehen kann, für den es nicht der Schabbat ist...
Der Shulchan Aruch von R' Shneur Zalman von Liadi (263:25) schreibt:
מי שקדם להתפלל ערבית של שבת קודם שהתפללו הקהל אף על פי שכבר חל עליו קבלת שבת יכול לומר אפילו לישראל חבירו שלא קבל עדיין השבת שיעשה לו מלאכה ומותר לו ליהנות מהמלאכה בשבת דכיון (ח) שלחבירו מותר הוא אין באמירתו אליו איסור כלל(ולא אסרו האמירה לנכרי אף על פי שאינו מצוanis על השבת) אלא כשאומר לו בשעה האסורה לכל ישראל (עיי & סי 'רס"א).
וכן מי שמאחר להתפלל ערבית במוצאי שבת או שממשיך סעודתו בלילה מותר לו לומר אפילו לישראל שכבר התפלל והבדיל בתפלה שיעשה לו מלאכה ומותר לו ליהנות ולאכול ממלאכתו אע"פ שאח"כ יזכיר עדיין של שבת בברכת המזון:
Einer, der am Freitagabend Maariv vor der Gemeinde gebetet hat, obwohl er den Schabbat bereits akzeptiert hat, kann einem anderen Juden, der den Schabbat nicht akzeptiert hat, sagen, dass er für ihn arbeiten soll, und er kann von der Arbeit profitieren. Der Grund ist, dass, da sein Freund dann arbeiten darf, es kein Verbot gibt, ihm zu sagen, dass er dann arbeiten soll. ([Dies ist nicht vergleichbar] damit, einem Nichtjuden zu sagen, er solle arbeiten, obwohl ihm nicht befohlen wurde, den Schabbat zu halten) [da es nur verboten ist, einem Nichtjuden zu sagen, er solle arbeiten], wenn es für alle Juden verboten ist.
So auch, wenn man nach dem Schabbat zu spät betet oder nach dem Schabbat sein Essen fortsetzt, darf man einem Juden, der bereits [Maariv] gebetet und Havdala in seinem Gebet getan hat, sagen, dass er für ihn arbeiten und trotzdem von seiner Arbeit essen soll er wird später Schabbos beim Bankdrücken erwähnen.
Doppelte AA
SAH