Angenommen, Sie haben zwei Ehepaare, die sehr eng miteinander befreundet sind. Aufgrund der engen emotionalen Bindung, die die Vierer haben, stimmen sie alle vier zu, die Frauen für die Nacht zu tauschen. Niemand bereut es am Morgen danach, und beide Ehen und alle Freundschaften bleiben intakt.
Der Grund, warum ich diese Situation darstelle, ist, dass Frauentausch in der Neuzeit manchmal unter diesen Bedingungen stattfinden kann und daher die Situation für alle gesetzlichen Standards relevant ist, die sie regeln könnten.
Was ich genau frage, ist Folgendes: Ist Ehebruch definiert als Vertrauensbruch zwischen Ehemann und Ehefrau durch einen Dritten, der auf einen von beiden einwirkt, oder wird Ehebruch durch die bloße körperliche Interaktion zwischen einem Ehepartner und einem Dritten definiert, selbst wenn der andere Ehepartner gibt die Erlaubnis?
Letzteres. Wenn es „Ehe“ heißt, ist es mehr als nur das, was wir wollen. Bei Religion geht es um Dinge, die größer sind als wir selbst.
Rabbi Haskel Lookstein hat viele Jahre lang einen High-School-Kurs über jüdische Sexualethik geleitet. Vor ein paar Jahren fragte er seine Schüler, wie sie zum Thema „Ehepartnertausch“ stünden, und sie gingen davon aus, dass, wenn niemand verletzt wurde und alle einverstanden waren, was das Problem war? Rabbi Lookstein änderte daher seinen Kurs, um das Konzept der Heiligkeit und der Dinge, die über uns hinausgehen, stärker zu betonen.
Leider ist dies kein neues Phänomen. Talmud Bavli, Schabbat 62b :
השוכבים על מטות שן וסרוחים על ערשותם ... היינו דכתיב (עמוס ו) לכן עתה יגלו בראש גולים ... א"ר אבהו אלו בני אדם שהיו אוכלים ושותים זה עם זה ודובקין מטותיהן זו בזו ומחליפין נשותיהן זה עם זה ומסריחין ערסותם בשכבת זרע שאינו שלהן
Der Prophet Amos schreibt [6:4--7] von „denen, die auf elfenbeinernen Betten liegen, ekelhaft ausgestreckt auf ihren Lagern ... darum sollen sie die ersten sein, die ins Exil geschickt werden.“ Welche Sünde ist das? Sagte Rabbi Avahu – diese Leute, die zusammen essen, ihre Betten zusammenstellen und ihre Frauen miteinander tauschen, wodurch ihre Betten mit Körperflüssigkeiten, die nicht ihre eigenen sind, ekelhaft werden.
Die erste Phase einer jüdischen Hochzeitszeremonie wird Kidduschin genannt.
Der Akt des Kidduschins bestimmt die Frau für ihren Ehemann und macht sie allen anderen Männern verboten, wie der Talmud sagt: Was bedeutet der Begriff Kiduschin? Dass er [der Bräutigam] sie für alle [Männer] [miKuDeSHet] verboten macht, wie etwas, das heKDeSH (dem heiligen Tempel geweihtes Eigentum) ist. (Kidduschin 2a-2b)
Übrigens, es ist kein Zufall, dass der Talmud den Begriff Hekdesh verwendet. Es gibt starke Parallelen zwischen ehelichen Beziehungen und dem Dienst im Tempel. Siehe das Buch Waters of Eden (Abschnitt: The Holyness of Sex) für erstaunliche Worte. Auszug vom Buchanfang hier. Soweit ich mich erinnere, wird die Beziehung zwischen Mann und Frau mit der des Kohen Gadol verglichen, der das Allerheiligste betritt. Aus diesem Grund muss eine Frau zuerst von der Unreinheit abtauchen, bevor sie Beziehungen zu ihrem Ehemann haben kann, genau wie die Kohen rein sein müssen, bevor sie den Tempel betreten. Beide tragen die gleiche Strafe von Karet, und ebenso wird Götzendienst im ganzen Tanach mit Ehebruch verglichen. Ex. „..denn mit ihren Götzen haben sie Ehebruch begangen“ (Yechezkel 23:37). Eine Frau, die absichtlich Beziehungen zu jemand anderem als ihrem Ehemann hat, wird ebenfalls tamei (unrein) Bamidbar 5:19 und er muss sich von ihr scheiden lassen .
Fred
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